sábado, 18 de marzo de 2023

El desarrollo del sistema escolar jesuita - Educación jesuita en la Commonwealth polaco-lituana

El desarrollo del sistema escolar jesuita

Educación jesuita en la Commonwealth polaco-lituana (1565-1773)

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Para comprender la posición específica de la educación jesuita en la Commonwealth polaco-lituana, es necesario recordar algunos hechos sobre este país. Desde el siglo XVI hasta mediados del siglo XVIII, fue uno de los estados más grandes de Europa, su territorio abarcaba entre ochocientos mil y un millón de kilómetros cuadrados. Era una federación con dos miembros principales: la Corona polaca (contemporáneas Polonia y Ucrania) y el Gran Ducado de Lituania (contemporáneas Bielorrusia y Lituania). 1 Se estableció después de varias uniones y tratados, el último de los cuales se firmó en Lublin en 1569 (la Unión de Lublin). A pesar del vasto territorio, el número de habitantes era relativamente bajo. 2 La densidad de población era especialmente baja en la parte oriental de la Corona polaca. La Commonwealth polaco-lituana era un estado multiétnico, multicultural y multirreligioso. En la parte occidental de Polonia y Lituania, los católicos romanos ocupaban una posición dominante, pero en el este la mayoría de los habitantes eran ortodoxos y uniatas. A lo largo de todo el país hubo numerosos asentamientos de calvinistas, luteranos, judíos y musulmanes. Los jesuitas tuvieron una tarea difícil a la hora de hacer frente a una situación religiosa tan compleja. Sin embargo, su sistema educativo resultó ser su principal activo en la Commonwealth y poco después de establecer universidades en el país les trajo varios éxitos.

A mediados del siglo XVI, no había más de diez escuelas humanísticas en Polonia y Lituania, y solo una universidad (en Cracovia). Muchos de los colegios eran protestantes, especialmente en las ciudades luteranas de la Prusia Real en el noroeste de Polonia. Solo había dos colegios católicos y algunas escuelas parroquiales en las que se introdujeron elementos del plan de estudios humanístico. La mayoría de estas escuelas estaban ubicadas en las principales ciudades polacas y en una o dos ciudades de Lituania. Esta situación reflejó la situación del catolicismo romano en ambos países inmediatamente después del Concilio de Trento.

Con la llegada de los jesuitas a Polonia, la situación cambió radicalmente. Su primera universidad fue financiada por el cardenal Stanisław Hozjusz en Braniewo (Braunsberg) en 1565. 3 Hozjusz fue una de las figuras clave del Concilio de Trento y entendió muy bien la importancia de la educación para la reforma y la contrarreforma católicas. La elección del lugar para este nuevo colegio no fue una casualidad. Braniewo estaba en Warmia, una región católica rodeada por la Prusia Real protestante y la Prusia Ducal, donde florecieron varias escuelas humanísticas luteranas en ese momento. Se suponía que el colegio de Braniewo acabaría con la supremacía de las escuelas protestantes en esta región y daría la oportunidad de estudiar a los niños católicos. Esta fundación determinó la dirección del desarrollo de la red educativa jesuita en este país multirreligioso.

En la década siguiente, se abrieron tres colegios más en Polonia (Pułtusk en 1566, Poznań en 1571, Jarosław en 1575) y uno en Vilnius (Wilno), la capital del Gran Ducado de Lituania (1570). 4 Todos ellos siguieron el modelo de la escuela de Braniewo. El desarrollo de los colegios jesuitas se vio reforzado por el establecimiento de dos nuevas provincias de la orden: la polaca (1574) y la lituana (1608). En 1756 y 1759, se dividieron en cuatro provincias: la polaca menor, la polaca mayor, la de Mazovia y la lituana.

Los colegios jesuitas en las provincias de Polonia y Lituania crecieron constantemente en número. En 1615, durante el generalato de Claudio Aquaviva, alcanzaban el número de veintidós colegios. En vísperas del estallido de las guerras a mediados del siglo XVII, había treinta y seis escuelas en las dos provincias. La mayoría tenía un programa de cinco clases, y en nueve también se ofrecían estudios superiores como filosofía y teología. A fines del siglo XVII, había cuarenta y seis colegios en Polonia y Lituania. 6 En el año de la disolución de la Compañía de Jesús, el número alcanzó su punto máximo en sesenta y seis. 7

Estas estadísticas parecen modestas en comparación con el número de escuelas en otros países europeos. Por ejemplo, en Francia en 1616 había hasta cuarenta y seis colegios jesuitas, y en 1678 llegaron a la cifra de ochenta y tres colegios. 8 En 1576 en Italia había cuarenta y dos colegios, para 1615 su número casi se había duplicado, hasta setenta y cinco. 9

En lo que respecta al número de estudiantes, este también fue menor que en las universidades italianas o francesas. Aproximadamente 1300 niños estudiaron en la universidad polaca más grande de Poznań en la década de 1620. 10 También había unas cinco escuelas en las que el número de alumnos superaba los setecientos, pero en una escuela media polaca o lituana no había más de trescientos o cuatrocientos alumnos. 11 Cuando hacemos una comparación entre los colegios y escuelas polaco-lituanos en otros países, existen claras diferencias. Las universidades francesas eran mucho más grandes. En la década de 1620, casi dos mil estudiantes asistían a la universidad de Rouen y había otras universidades de tamaño similar en otras partes de Francia. 12 Una universidad francesa, italiana o alemana promedio en el siglo XVII tendría al menos un treinta por ciento más de estudiantes que sus contrapartes polaco-lituanas. 13

Sin embargo, estas estadísticas tienden a ser engañosas. Hay que tener en cuenta la densidad de población considerablemente menor del estado polaco-lituano, lo que se tradujo en la baja densidad de la red de colegios jesuitas, claramente visible en los mapas. 14 En el siglo XVIII, las distancias entre los colegios jesuitas vecinos eran en algunas regiones enormes, hasta ciento cincuenta kilómetros. Las provincias también eran extensas. En la provincia de Mazovian, las universidades occidentales podrían estar a ochocientos kilómetros de distancia de las orientales. Sin embargo, la red estaba más o menos pareja. En prácticamente todos los voivodados había al menos una escuela. Como resultado, incluso en las regiones más remotas del vasto país, los jóvenes nobles y burgueses tenían la posibilidad de adquirir el conocimiento y las habilidades que ofrece un gimnasio humanístico.

Esta red cambió drásticamente el panorama cultural de la Commonwealth polaco-lituana. En el primer siglo después de lanzar sus primeras escuelas en Polonia, los jesuitas prácticamente ganaron una posición de monopolio en el campo de la educación secundaria en el país. Fue solo a fines del siglo XVII que los escolapios rompieron su dominio y establecieron nuevas escuelas con un programa más actualizado. Sin embargo, la erudición jesuita tuvo el mayor impacto en la educación de las élites de la Commonwealth polaco-lituana.

Educación de los Ciudadanos
Aunque los objetivos de la educación jesuita eran similares en todo el mundo católico romano, 15 estuvieron acompañados de diferencias significativas en su producción. Estas diferencias se pueden observar incluso en países relativamente cercanos, como el Imperio de los Habsburgo y la Commonwealth polaco-lituana. La organización de los colegios en ambas monarquías compartía muchos rasgos comunes, pero la aplicación de la Ratio studiorum a las condiciones locales provocó cambios inevitables en el proceso de enseñanza y sus resultados.

Los objetivos de la educación jesuita eran formar buenos católicos romanos, ciudadanos y humanistas. El medio para lograr estos objetivos eran las artes liberales. La más importante de ellas fue la institutio oratoria, herramientas educativas basadas en la retórica antigua, predominantemente romana. En la Commonwealth polaco-lituana, este tipo de educación fue especialmente fructífero debido al sistema político del estado. El rey tenía un poder relativamente limitado y todas las decisiones importantes debían ser aprobadas o tomadas por la Dieta (Sejm). Los miembros de la Dieta fueron instruidos por los votantes que se reunieron en las dietas regionales en cada voivodato antes de las sesiones parlamentarias. Todo ciudadano, es decir, noble, tenía derecho a expresar sus opiniones políticas y tratar de convencer a otros ciudadanos de ellas. Había un lugar para el debate público. Así, la retórica política (el género deliberativum) se cultivó especialmente en el Estado polaco-lituano. El sistema educativo jesuita desempeñó un papel crucial en la preparación de las generaciones jóvenes para sus futuras posiciones políticas.

No sabemos mucho sobre los estudiantes de los colegios jesuitas de Polonia y Lituania. En todas las escuelas se llevaban registros de alumnos en los que los profesores anotaban los datos personales, rasgos de personalidad y progreso de sus alumnos. Hasta cierto punto, estos registros siguieron el patrón de los catálogos anuales en los que se caracterizaba a los miembros de la Sociedad. Desafortunadamente, casi ninguno de estos registros de estudiantes ha sobrevivido. Podemos ampliar nuestro conocimiento sobre los alumnos utilizando otras fuentes, como los catálogos de las Cofradías de Nuestra Señora. También existen varias antologías poéticas impresas y manuscritas compuestas en los colegios, que contienen algunos nombres de autores.

Es muy probable que a las escuelas de los jesuitas asistieran en su mayoría los hijos de la nobleza. En la primera mitad del siglo XVII, en el colegio de Ostroh (Ostróg) una buena mitad de los estudiantes eran nobles. 16 Una situación similar se puede observar en la universidad jesuita de Vilnius. Un registro sobreviviente de los miembros de la Sociedad de Nuestra Señora de la Academia de Vilnius incluye principalmente a jóvenes nobles. 17 En Mazovia, donde el porcentaje de la nobleza empobrecida era el más alto de todo el estado polaco-lituano, las universidades de Pułtusk, Płock y Rawa estaban atestadas de hijos de la nobleza. Se puede suponer que los estudios gratuitos en un colegio jesuita podrían darle a un joven noble la oportunidad de hacer algún tipo de carrera.

En el siglo XVIII, los estudios en los colegios jesuitas o escolapios se convirtieron en un camino estándar de educación para los jóvenes nobles polacos o lituanos. Se establecieron algunos nuevos colegios especiales, los collegia nobilium, para los miembros ricos de la nobleza y los magnates. 18 Estas escuelas imitaron instituciones similares extendidas en el extranjero. Tenían un nuevo plan de estudios, que ya no se basaba en la Ratio studiorum, y eran exclusivos y caros. Las universidades “normales” todavía estaban disponibles de forma gratuita, pero el proceso de modernización fue más lento.

Incluso en estos colegios tradicionales, los nobles formaban el mayor porcentaje del alumnado. Por lo tanto, podemos suponer que una universidad promedio era una escuela para la nobleza. La muestra representativa del origen social de los estudiantes de las universidades polacas y lituanas difería de la de las universidades de otros países europeos. El porcentaje de jóvenes nobles franceses en los colegios del oeste de Francia en el siglo XVII no superaba el diez por ciento. La gran mayoría de los alumnos eran hijos de burgueses y artesanos. 19 Una situación similar se obtuvo en los estados del norte de Italia. Sin embargo, vale la pena señalar que los diferentes contextos políticos de estos países. Un noble que estudiaba en Mantua, Toulouse o Sandomierz adquiría competencias retóricas similares, pero tenía posibilidades completamente diferentes en lo que respecta al uso de sus habilidades fuera de la universidad.

¿Qué tipo de carrera ofrecía la educación de una universidad de este tipo en la Commonwealth polaco-lituana? No es fácil responder a esta pregunta, ya que tenemos pocos registros de los ex alumnos. Entre ellos hay poetas más o menos famosos, como Samuel Twardowski, Kasper Twardowski, Hieronim Morsztyn, Jan Chryzostom Pasek, Stanisław Samuel Szmiot, Maciej Kazimierz Sarbiewski, Albert Ines o Józef Baka. ¿Qué hicieron los ex alumnos? La mayoría eran terratenientes, algunos también tenían carreras militares o judiciales. Sarbiewski, Inés y Baka se hicieron jesuitas. Estos ejemplos pueden no ser absolutamente representativos, pero muy probablemente reflejan la tendencia general. La educación jesuita otorgaba a los jóvenes nobles acceso a algún tipo de carrera pública: podían trabajar como abogados, funcionarios o sacerdotes. Pero, ante todo, les dio las herramientas retóricas necesarias para los homines rhetorici, participantes activos de la vida política y social. Un efecto secundario de instruir a los futuros políticos y funcionarios en la retórica fue un desarrollo dramático en la literatura y otras artes.

La transferencia de tecnologías educativas y el discurso de la dominación
Aunque los jesuitas no fueron los primeros en introducir un plan de estudios humanístico en las escuelas secundarias de Polonia y Lituania, su proyecto se convirtió en el más exitoso e influyente. En primer lugar, proporcionaron a los estudiantes profesores altamente calificados y un programa de estudios coherente y eficaz. En segundo lugar, su amplia red permitió a los jóvenes obtener una formación humanística incluso en las provincias más distantes del país. En tercer lugar, los jesuitas ofrecían su educación gratuitamente. Y finalmente, permitieron que los no católicos estudiaran en sus universidades. Estas cuatro ventajas de las escuelas jesuitas supusieron un verdadero desafío para los protestantes y los ortodoxos.

La situación en Vilnius sirve como un buen ejemplo de esta situación. En la década de 1560, había una buena universidad calvinista en la ciudad. 34 Cuando los jesuitas establecieron su propia escuela en 1570, comenzaron los problemas para los calvinistas. Para competir con éxito con los católicos, tenían que mantener altos estándares de enseñanza. No fue fácil porque los jesuitas podían permitirse los mejores profesores. Mientras tanto, los calvinistas padecían una falta permanente de buenos profesores. Como resultado, los padres calvinistas a menudo enviaban a sus hijos a los colegios jesuitas y ninguna cantidad de prohibiciones de las autoridades calvinistas funcionó para disuadirlos. 35

Otro problema fueron los persistentes ataques contra la iglesia y la escuela calvinistas en Vilnius. Los estudiantes jesuitas a menudo participaban en estos disturbios. 36 Eventualmente, en la primera mitad del siglo XVII, los calvinistas tuvieron que reducir su escuela al nivel elemental y establecer nuevos colegios en las ciudades distantes de Slutsk (Słuck) y Kėdainiai (Kiejdany), donde no había escuelas jesuitas. Sin embargo, los protestantes todavía tenían que observar los métodos jesuitas y, hasta cierto punto, usarlos en sus propias escuelas.

Los colegios jesuitas también estimularon a los ortodoxos. Estos últimos entendieron que sin bachilleratos con el nuevo tipo de currículo humanista, iban a perder la batalla contra católicos y protestantes. En la década de 1580, las primeras escuelas de hermandad ortodoxa se establecieron en Vilnius y Lviv, y luego en algunas otras ciudades de la Bielorrusia, Polonia y Ucrania contemporáneas. 37 Las escuelas fraternas ortodoxas imitaron el programa de los colegios jesuitas. El más importante fue el Mohyla College fundado en Kyiv (Kijów) en 1632.38

En la primera mitad del siglo XVII, el modelo jesuita de educación se convirtió en un estándar, incluso en las escuelas no católicas, en toda la Commonwealth polaco-lituana. 39 La mayoría de estas escuelas tenían cinco clases, un programa basado en latín, retórica, literatura clásica, teología básica y teatro. Como resultado, la élite masculina, independientemente de su confesión, tenía una formación educativa similar. Esto ayudó a construir la comunicación social y una base para las primeras identidades nacionales modernas de Polonia y Lituania. La educación jesuita también incluía la idea humanista de la independencia personal, subsumiendo una larga tradición de filosofía y literatura clásica, medieval y renacentista. Estas ideas tuvieron una inmensa influencia en la ideología republicana polaco-lituana en los siglos XVII y XVIII. También mantuvieron entre la nobleza un sentido de libertad personal y política, considerado esencial del sistema político de la Commonwealth.

Por otro lado, la élite estaba dominada por una única opción cultural. En el estado, donde prevaleció la opción católica romana en la segunda mitad del siglo XVII y donde se persiguió a protestantes y ortodoxos, la elección del modelo jesuita-católico fue una forma de mimetismo político y cultural. Este proceso fue complejo, de largo plazo y causado por muchos factores, pero vale la pena tener en cuenta que los colegios jesuitas contribuyeron a que la gran mayoría de la clase media de la alta burguesía y la burguesía en el multireligioso y multi- país cultural se convirtieron en católicos romanos en el siglo XVIII.

Conclusión
El sistema educativo jesuita en la Mancomunidad Polaco-Lituana desempeñó un papel importante en muchas áreas de la vida cultural, política y social de la región. El principal objetivo de la educación jesuita era formar nuevas generaciones de católicos romanos bien educados. De esta manera, los jesuitas impusieron el catolicismo en el país y contribuyeron a la disminución del papel de las iglesias reformada y ortodoxa.

Impulsaron la humanitas christiana, basada en la literatura y la retórica clásicas. El núcleo ideológico de esta literatura era la filosofía estoica y el ethos civil romano, con categorías morales y políticas tales como la virtud estoica (virtus), la prioridad de la racionalidad sobre las emociones, el patriotismo (amor patriae), el sentido del bien común, el republicanismo y la pronto. No fue una educación de masas, pero sin embargo influyó fuertemente en una parte importante de la élite política. Los jesuitas proporcionaron a estos hombres un lenguaje y términos coherentes para desarrollar el estado y el discurso nacional de la época.

En las primeras décadas de su actividad en la comunidad, el programa educativo de los jesuitas amplió rápidamente el grupo de hombres razonablemente bien educados. El nivel de alfabetización avanzada aumentó. Esto, a su vez, influyó en el desarrollo de la actividad literaria y de nuevos lectores, y también moldeó los gustos literarios de la clase media. Como resultado, la literatura polaca floreció en el siglo XVII.

También hubo algunas desventajas. El sistema educativo jesuita en Polonia y Lituania no era lo suficientemente flexible. Era en gran medida impermeable a las nuevas ideas y gradualmente se convirtió en un bastión de formas de pensamiento rígidamente conservadoras. En las primeras décadas del siglo XVIII, sus objetivos educativos eran similares a los de cien años antes. Así, los colegios jesuitas no supieron hacer frente a los desafíos del mundo moderno.

Fue solo en la década de 1750 que se introdujeron reformas. Estos se inspiraron en los planes de estudio modernos de los escolapios, que eran los principales competidores de los jesuitas en el campo de la educación superior. Las escuelas reformadas ofrecieron una división moderna de materias en el proceso educativo. Se enseñaba geografía, matemáticas, historia, literatura polaca y lenguas modernas. 40

Las escuelas jesuitas jugaron un papel importante en la polonización de la élite. En el vasto estado multicultural y multilingüe, el polaco se convirtió en el idioma estándar y principal de comunicación oral y escrita. Se convirtió también en el idioma de la alta cultura. Los descendientes de los nobles rutenos (ucranianos y bielorrusos), lituanos, livonios y prusianos ganaron gradualmente la identidad nacional polaca. Este fue un proceso complejo y los colegios jesuitas no fueron el único factor que contribuyó a estos cambios. Sin embargo, los jesuitas promovieron dos idiomas y literaturas estándar: el latín y el polaco. Doscientos años de su actividad en todas partes de la Commonwealth polaco-lituana deben haber tenido una fuerte influencia en la forma de comunicación literaria entre la élite.

En 1773, la Compañía de Jesús fue suprimida en la Commonwealth polaco-lituana. Sin embargo, esto no significó que su red educativa fuera aniquilada y sus escuelas abandonadas. Por el contrario, todas estas instituciones fueron tomadas por el estado y reorganizadas. El parlamento creó el primer ministerio de educación en Europa: la Comisión de Educación Nacional (Komisja Edukacji Narodowej). Se prepararon programas y libros de texto modernos y el latín fue reemplazado por el polaco como idioma principal de instrucción, pero la mayoría de los maestros en este nuevo sistema eran ex jesuitas.

La mayoría de estas escuelas reformadas sobrevivieron a las particiones de la Commonwealth polaco-lituana en la segunda mitad del siglo XVIII. Fueron transformados por los ocupantes pero continuaron con las tradiciones de la educación jesuita sin mayores interrupciones. Entre ellos se encuentran las escuelas secundarias en Kalisz, Przemyśl, Pułtusk y Sandomierz en Polonia que continúan en funcionamiento hasta el día de hoy.