Informe del FBI: Abuso ritual satánico

Informe del FBI: Abuso ritual satánico

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De la misma unidad del FBI representada en la película Silence of the Lambs, este Informe de la Unidad de Ciencias del Comportamiento del FBI sobre Abuso Ritual Satánico es objetivo y revelador. Cultwatch recomienda que cualquier oficial de la ley que esté considerando actuar contra alguien acusado de Abuso Ritual Satánico primero lea este informe en su totalidad.

 Informe del FBI de 1992: Abuso ritual satánico
por Kenneth V. Lanning, agente especial supervisor Unidad de Ciencias del Comportamiento Centro Nacional para el Análisis de Delitos Violentos

INTRODUCCIÓN

Desde 1981 he estado asignado a la Unidad de Ciencias del Comportamiento de la Academia del FBI en Quantico, Virginia, y me he especializado en el estudio de todos los aspectos de la victimización sexual de los niños. La Unidad de Ciencias del Comportamiento del FBI brinda asistencia a los profesionales de la justicia penal en los Estados Unidos y otros países. Intenta desarrollar aplicaciones prácticas de las ciencias del comportamiento al sistema de justicia penal. Como resultado de la capacitación y la investigación realizadas por la Unidad y sus éxitos en el análisis de delitos violentos, muchos profesionales se comunican con la Unidad de Ciencias del Comportamiento para obtener ayuda y orientación para tratar los delitos violentos, especialmente aquellos casos que se consideran diferentes, inusuales o extraños. Este servicio se brinda sin costo y no se limita a delitos bajo la jurisdicción investigativa del FBI.

En 1983 y 1984, cuando comencé a escuchar por primera vez historias de lo que sonaba como actividad satánica u oculta en relación con denuncias de victimización sexual de niños (acusaciones que ahora se conocen como abuso infantil “ritual”), tendía a para creerles. Había estado lidiando con un comportamiento extraño y desviado durante muchos años y hacía mucho tiempo que me había dado cuenta de que casi todo es posible. Justo cuando crees que lo has oído todo, llega otro caso extraño.

La idea de que hay algunos individuos astutos y reservados en posiciones de poder en algún lugar de este país que matan regularmente a algunas personas como parte de algún ritual o ceremonia satánica y se salen con la suya ciertamente está dentro del ámbito de la posibilidad. Pero el número de presuntos casos comenzó a crecer y crecer. Ahora tenemos cientos de víctimas que alegan que miles de delincuentes están abusando e incluso asesinando a decenas de miles de personas como parte de cultos satánicos organizados, y hay poca o ninguna evidencia que lo corrobore. La misma razón que citan muchos “expertos” para creer en estas acusaciones (es decir, muchas víctimas, que nunca se conocieron y reportan los mismos hechos) es la razón principal por la que comencé a cuestionar al menos algunos aspectos de estas acusaciones.

He dedicado más de siete años a tiempo parcial y once años a tiempo completo de mi vida profesional a la investigación, capacitación y consultoría en el área de la victimización sexual de niños. Los problemas de abuso y explotación sexual infantil son una gran parte del trabajo de mi vida profesional. No tengo ninguna razón para negar su existencia o naturaleza. De hecho, he hecho todo lo posible para que la gente sea más consciente del problema. Algunos incluso me han culpado por ayudar a crear la histeria que ha llevado a estas extrañas acusaciones. No puedo aceptar ingresos externos y el FBI me paga el mismo salario ya sea que los niños sean abusados y explotados o no, y si el número es uno o un millón. Como alguien profundamente preocupado y comprometido profesionalmente con el tema, no cuestioné a la ligera las denuncias de cientos de víctimas de abuso y explotación sexual infantil.

En respuesta a las acusaciones de algunos de que soy un "satanista" que se ha infiltrado en el FBI para facilitar el encubrimiento, ¿cómo puede alguien (o debería alguien) refutar tales acusaciones? Aunque reacio a dignificar acusaciones tan absurdas con una respuesta, todo lo que puedo decirles a quienes han hecho tales acusaciones de que están equivocados ya quienes las escucharon es que consideren cuidadosamente la fuente.

La razón por la que tomé la posición que tengo no es porque apoye o crea en el “satanismo”, sino porque creo sinceramente que mi enfoque es la estrategia de investigación adecuada y más efectiva. Creo que mi enfoque está en el mejor interés de las víctimas de abuso sexual infantil. Habría sido fácil sentarse, como muchos lo han hecho, y no decir nada públicamente sobre esta controversia. He hablado y publicado sobre este tema porque me preocupa la credibilidad del tema del abuso sexual infantil y me indigna que, en algunos casos, las personas se salgan con la suya abusando de niños porque no podemos probar que son adoradores satánicos del diablo que se involucran en lavado de cerebro, sacrificio humano y canibalismo como parte de una gran conspiración.

Hay muchas perspectivas válidas desde las cuales evaluar y evaluar las denuncias de abuso y explotación sexual de las víctimas. Los padres pueden optar por creer simplemente porque sus hijos hacen las afirmaciones. El nivel de prueba necesario puede ser mínimo porque las consecuencias de creer están dentro de la familia. Un padre me dijo correctamente: “Creo lo que mi hijo necesita que crea”.

Los terapeutas pueden optar por creer simplemente porque su evaluación profesional es que su paciente cree en la victimización y la describe tan vívidamente. El nivel de prueba necesario puede no ser más que una evaluación terapéutica porque las consecuencias son entre el terapeuta y el paciente. No se puede requerir una corroboración independiente.

Un trabajador social debe tener más pruebas reales y tangibles de abuso para poder tomar medidas de protección e iniciar procedimientos legales. El nivel de prueba necesario debe ser mayor porque las consecuencias (negación de visitas, acogimiento familiar) son mayores.

 El oficial de la ley se ocupa del sistema de justicia penal. Los niveles de prueba necesarios son sospecha razonable, causa probable y más allá de una duda razonable porque las consecuencias (investigación criminal, búsqueda e incautación, arresto, encarcelamiento) son tan grandes. Esta discusión se centrará principalmente en el sistema de justicia penal y la perspectiva de aplicación de la ley. El nivel de prueba necesario para tomar acción sobre las denuncias de actos delictivos debe ser más que simplemente la víctima lo alegó y es posible. Esto de ninguna manera niega la validez e importancia de la perspectiva parental, terapéutica, de bienestar social o cualquier otra de estas alegaciones.

Sin embargo, cuando los terapeutas y otros profesionales comienzan a realizar capacitaciones, publicar artículos y comunicarse a través de los medios, las consecuencias se vuelven mayores y, por lo tanto, el nivel de prueba debe ser mayor. La cantidad de corroboración necesaria para actuar sobre las denuncias de abuso depende de las consecuencias de dicha acción. Debemos preocuparnos por la distribución y publicación de acusaciones sin fundamento de abuso sexual extraño. Es necesario difundir información para fomentar la comunicación y la investigación sobre los fenómenos. Sin embargo, los riesgos de “contagio” entre interventor y víctima y la histeria pública son posibles aspectos negativos de dicha difusión. Debido a la naturaleza altamente emocional y religiosa de este tema, existe una mayor posibilidad de que la difusión de información resulte en una especie de profecía autocumplida.

Si tales denuncias extremas van a ser difundidas al público en general, deben presentarse en el contexto de ser valoradas y evaluadas, al menos, desde la perspectiva profesional del divulgador y, en el mejor de los casos, también desde la perspectiva profesional de otros relevantes. . Esto es lo que intentaré hacer en esta discusión. La valoración y evaluación de tales acusaciones son áreas en las que las fuerzas del orden público, la salud mental y otros profesionales (antropólogos, folcloristas, sociólogos, historiadores, ingenieros, cirujanos, etc.) pueden ayudarse entre sí para validar estos casos individualmente y en conjunto. general.

PANORAMA HISTORICO

Para tratar de lidiar con las denuncias extremas de lo que constituyen anillos sexuales para niños, es importante tener una perspectiva histórica de las actitudes de la sociedad sobre el abuso sexual infantil. Proporcionaré una breve sinopsis de las actitudes recientes en los Estados Unidos aquí, pero aquellos que deseen información más detallada sobre tales actitudes sociales, particularmente en otras culturas y en el pasado más distante, deben consultar el libro de Florence Rush _The Best Kept Secret: Sexual Abuse of Children_ (1980) y el libro de Sander J. Breiner _Slaughter of the Innocents_ (1990).

La actitud de la sociedad sobre el abuso y la explotación sexual infantil se puede resumir en una palabra: negación. La mayoría de la gente no quiere oír hablar de eso y preferiría fingir que la victimización sexual infantil simplemente no ocurre. Hoy, sin embargo, es difícil pretender que no suceda. Las historias y los informes sobre la victimización sexual infantil son hechos cotidianos.

Es importante que los profesionales que se ocupan del abuso sexual infantil reconozcan y aprendan a manejar esta negación de un problema grave. Los profesionales deben superar la negación y alentar a la sociedad a enfrentar, denunciar y prevenir la victimización sexual de los niños.

Sin embargo, algunos profesionales, en su afán por concienciar a la sociedad estadounidense sobre esta victimización, tienden a exagerar el problema. Las presentaciones y la literatura con afirmaciones mal documentadas o engañosas acerca de que uno de cada tres niños es abusado sexualmente, la industria de la pornografía infantil de $ 5 mil millones, las redes de esclavitud infantil y 50,000 niños secuestrados por extraños no son infrecuentes. El problema es bastante malo; no es necesario exagerarlo. Los profesionales deben citar estudios científicos y de buena reputación y señalar las fuentes de información. Si no lo hacen, cuando se descubren las exageraciones y distorsiones, se pierde su credibilidad y la credibilidad del tema.

 "PELIGRO EXTRAÑO."

Durante las décadas de 1950 y 1960, el enfoque principal en la literatura y las discusiones sobre el abuso sexual de niños se centró en el "peligro de los extraños": el viejo sucio de la gabardina arrugada. Si uno no podía negar la existencia del abuso sexual infantil, uno describía la victimización en términos simplistas del bien y el mal. El enfoque de “peligro extraño” para prevenir el abuso sexual infantil es claro. Inmediatamente sabemos quiénes son los buenos y los malos y cómo son.

El FBI distribuyó un cartel que personificaba esta actitud. Mostraba a un hombre, con el sombrero bajado, escondido detrás de un árbol con una bolsa de dulces en las manos. Estaba esperando a una dulce niñita que regresaba sola de la escuela a casa. En la parte superior decía: “Niños y niñas, coloreen la página, memoricen las reglas”. En la parte inferior decía: “Para su protección, recuerde rechazar los obsequios de extraños y rechazar los viajes ofrecidos por extraños”. El cartel contrasta claramente la maldad del delincuente con la bondad del niño víctima.

El mito del abusador de niños como el viejo sucio de la gabardina arrugada ahora está siendo reevaluado, con base en lo que ahora sabemos sobre los tipos de personas que victimizan a los niños. El hecho es que un abusador de niños puede parecerse a cualquier otra persona e incluso ser alguien que conocemos y nos gusta.

Hay otro mito que todavía está con nosotros y es mucho menos probable que se discuta. Este es el mito de la víctima infantil como una niña completamente inocente que camina por la calle ocupándose de sus propios asuntos. Quizá sea más importante disipar este mito que el mito del delincuente malvado, especialmente cuando se habla de la explotación sexual de niños y redes sexuales infantiles. Las víctimas infantiles pueden ser tanto niños como niñas, y no todas las víctimas son pequeños “ángeles”.

La sociedad parece tener problemas para lidiar con cualquier caso de abuso sexual en el que el agresor no sea completamente “malo” o la víctima no sea completamente “buena”. Los niños víctimas que, por ejemplo, simplemente se comportan como seres humanos y responden a la atención y el afecto de los delincuentes regresando voluntaria y repetidamente al hogar del delincuente son preocupantes. Nos confunde ver a las víctimas en la pornografía infantil riéndose o riéndose. En las conferencias profesionales sobre abuso sexual infantil, casi nunca se habla de la prostitución infantil. Es la forma de victimización sexual de los niños más diferente al estereotipo de la víctima niña inocente. Los niños que se prostituyen, por definición, participan y, a menudo, inician su victimización.

Además, los niños que se prostituyen y los participantes en círculos sexuales infantiles suelen ser niños. Un terapeuta me dijo recientemente que los datos de un investigador sobre abuso infantil eran engañosos porque muchas de las víctimas infantiles en cuestión eran prostitutas infantiles. Esto implica que los niños que se prostituyen no son víctimas infantiles “reales”. En una encuesta realizada por _Los Angeles Times_, solo el 37 por ciento de los que respondieron pensaban que la prostitución infantil constituía abuso sexual infantil (Timnik, 1985). Aunque parezca justo o no, cuando los adultos y los niños tienen relaciones sexuales, el niño siempre es la víctima.

 ABUSO SEXUAL INFANTIL INTRAFAMILIAR

Durante la década de 1970, principalmente como resultado del movimiento de mujeres, la sociedad comenzó a aprender más sobre la victimización sexual de los niños. Empezamos a darnos cuenta de que la mayoría de los niños son abusados sexualmente por alguien que conocen, que suele ser un pariente: un padre, un padrastro, un tío, un abuelo, un hermano mayor o incluso una pariente mujer. Algunos mitigan la dificultad de aceptar esto adoptando la opinión de que sólo los miembros de grupos socioeconómicos distintos al suyo se comportan de esa manera.

Rápidamente se hizo evidente que las advertencias sobre no aceptar regalos de extraños no eran lo suficientemente buenas para prevenir el abuso sexual infantil. En consecuencia, comenzamos a desarrollar programas de prevención basados en conceptos más complejos, como el buen tocar y el mal tocar. el sentimiento de “asco” y el derecho del niño a decir que no. Estos no son el tipo de cosas que puede comunicar de manera fácil y efectiva en cincuenta minutos a cientos de niños que llenan el auditorio de una escuela. Estos son temas muy difíciles y los programas deben desarrollarse y evaluarse cuidadosamente.

A fines de la década de 1970, el abuso sexual infantil se convirtió casi en sinónimo de incesto, y el incesto significaba relaciones sexuales padre-hija. Por lo tanto, el enfoque de la intervención de abuso sexual infantil se convirtió en el incesto padre-hija. Incluso hoy en día, la gran mayoría de los materiales de capacitación, artículos y libros sobre este tema se refieren al abuso sexual infantil solo en términos de incesto intrafamiliar padre-hija.

El incesto es, de hecho, las relaciones sexuales entre individuos de cualquier edad demasiado estrechamente relacionados para casarse. No necesariamente involucra a un adulto y un niño, y va más allá del abuso sexual infantil. Pero lo que es más importante, el abuso sexual infantil va más allá del incesto padre-hija. El incesto intrafamiliar entre un adulto y un niño puede ser la forma más común de abuso sexual infantil, pero no es la única forma.

El progreso de la década de 1970 en el reconocimiento de que el abuso sexual infantil no era simplemente el resultado del "peligro de un extraño" fue un avance importante para hacer frente a la negación de la sociedad. La batalla, sin embargo, no ha terminado. La voz persistente de la sociedad que nos atrae de vuelta al concepto más simple de "peligro extraño" puede que nunca desaparezca. Es la voz de la negación.

VOLVER A "PELIGRO EXTRAÑO".

A principios de la década de 1980, el problema de los niños desaparecidos cobró importancia y se centró principalmente en el secuestro de niños pequeños por extraños. Los fugitivos, los desechables, los secuestros sin custodia, los secuestros de adolescentes por personas no familiares, todos los problemas importantes dentro del problema de los niños desaparecidos, fueron casi olvidados. La gente ya no quería oír hablar de buenas y malas caricias y del derecho del niño a decir “no”. Querían que se les dijera, en treinta minutos o menos, cómo podían proteger a sus hijos del secuestro por extraños. Volvimos al concepto horrible pero simple y claro de "peligro extraño".

En el celo emocional por el problema de los niños desaparecidos, a veces se utilizaron historias de terror aisladas y números distorsionados. Al público estadounidense se le hizo creer que la mayoría de los niños desaparecidos habían sido secuestrados por pedófilos, un nuevo término para abusadores de niños. Los medios de comunicación, los especuladores y los fanáticos bien intencionados jugaron un papel importante en esta exageración e histeria sobre los niños desaparecidos.

 EL ABUSADOR CONOCIDO

Solo recientemente la sociedad ha comenzado a lidiar abiertamente con una pieza crítica en el rompecabezas del abuso sexual infantil: el abuso sexual por parte de conocidos. Este parece ser el aspecto más difícil del problema que debemos enfrentar. Las personas parecen más dispuestas a aceptar a un padre o padrastro, particularmente a uno de otro grupo socioeconómico, como abusador de niños que a un párroco, un vecino, un oficial de policía, un pediatra, un agente del FBI o un líder Scout. . El abusador conocido, por definición, es uno de nosotros. Este tipo de abusadores siempre han existido, pero nuestra sociedad no ha estado dispuesta a aceptar ese hecho.

Lamentablemente, una de las principales razones por las que el sistema de justicia penal y el público se vieron obligados a enfrentar el problema del abuso sexual por parte de conocidos fue la preponderancia de demandas derivadas de la negligencia de muchas instituciones.

Uno de los desafortunados resultados de la preferencia de la sociedad por el concepto de "peligro extraño" es lo que yo llamo culpa de "decir no, gritar y decir". Este es el resultado de los programas de prevención que les dicen a los posibles niños víctimas que eviten el abuso sexual diciendo no, gritando y diciendo. Esto podría funcionar con el extraño escondido detrás de un árbol. Los niños adolescentes seducidos por un líder Scout o los niños que participan activamente en su victimización a menudo se sienten culpables y se culpan a sí mismos porque no hicieron lo que “se suponía” que debían hacer. Pueden sentir la necesidad de describir su victimización en formas más aceptables socialmente pero a veces inexactas que los liberen de esta culpa.

Si bien la sociedad estadounidense se ha vuelto cada vez más consciente del problema del abusador conocido y los problemas relacionados, como la pornografía infantil, la voz que nos llama de nuevo al "peligro extraño" aún persiste.

SATANISMO: UNA NUEVA FORMA DE “PELIGRO EXTRAÑO”.

En la versión actual del “peligro de los extraños”, son los adoradores satánicos del diablo los que arrebatan y victimizan a los niños. Muchos de los que nos advirtieron a principios de la década de 1980 sobre los pedófilos que raptaban a cincuenta mil niños al año ahora afirman que solo estaban equivocados sobre quién estaba secuestrando, no sobre el número de secuestrados. Este es nuevamente el deseo de una explicación simple y clara para un problema complejo.

Para aquellos que saben algo de criminología, una de las teorías más antiguas sobre el crimen es la demonología: el diablo te obliga a hacerlo. Esto hace que sea aún más fácil tratar con el abusador de niños que es el “pilar de la comunidad”. No es su culpa; no es nuestra culpa. No hay forma de que pudiéramos haberlo sabido; el diablo lo obligó a hacerlo. Esta explicación tiene un tremendo atractivo porque, al igual que el "peligro de los extraños", presenta la clara lucha en blanco y negro entre el bien y el mal como la explicación del secuestro, la explotación y el abuso de niños.

Con respecto al abuso “ritual” satánico, es posible que hoy no estemos donde estábamos con el incesto en la década de 1960, sino donde estábamos con los niños desaparecidos a principios de la década de 1980. Los mejores datos ahora disponibles (los Estudios Nacionales de Incidencia sobre Niños Desaparecidos, Secuestrados, Fugitivos y Desechados en Estados Unidos de 1990) estiman el número de secuestros de niños estereotipados entre 200 y 300 por año, y el número de homicidios de niños por secuestro de extraños entre 43 y 147 al año. Aproximadamente la mitad de los niños secuestrados son adolescentes. Los hechos de hoy son significativamente diferentes de las percepciones de ayer, y aquellos que exageraron el problema, por bien intencionados que sean, han perdido credibilidad y dañado la realidad del problema.

 CAPACITACIÓN PARA APLICACIONES DE LA LEY

La creencia de que existe una conexión entre el satanismo y el crimen ciertamente no es nueva. Como se dijo anteriormente, una de las teorías más antiguas sobre las causas del crimen es la demonología. El miedo a la actividad satánica u oculta ha alcanzado su punto máximo de vez en cuando a lo largo de la historia. La preocupación a fines de la década de 1970 se centró principalmente en las muertes y mutilaciones de animales “inexplicables”, y en los últimos años se ha centrado en el abuso sexual infantil y el presunto sacrificio humano de niños desaparecidos. En 1999 probablemente se centrará en el inminente “fin del mundo”.

Hoy en día, el satanismo y una amplia variedad de otros términos se usan indistintamente en referencia a ciertos delitos. Esta discusión analizará la naturaleza del crimen "satánico, oculto, ritualista" principalmente en lo que respecta al abuso de niños y se centrará en las respuestas apropiadas de las fuerzas del orden. Recientemente, una avalancha de seminarios y conferencias sobre aplicación de la ley se ha ocupado de los delitos satánicos y rituales. Estas conferencias de capacitación tienen varios títulos, como “Ocultismo en el crimen”, “Cultos satánicos”, “Seminario sobre crímenes rituales”, “Influencias satánicas en el homicidio”, “Crímenes ocultos, satanismo y suicidio adolescente” y “Abuso ritual de niños”. ”

La conferencia típica dura de uno a tres días, y muchas de ellas incluyen los mismos presentadores e instructores. Generalmente se discute una amplia variedad de temas durante esta capacitación, ya sea como presentaciones individuales de diferentes instructores o agrupadas por uno o más instructores.

Los temas típicos que se tratan incluyen los siguientes:

Resumen histórico del satanismo, la brujería y el paganismo desde la antigüedad hasta los tiempos modernos. Naturaleza e influencia de los juegos de rol de fantasía, como “Dungeons and Dragons”. Letras, simbolismo e influencia de la música rock and roll, heavy metal y black metal. Pandillas de adolescentes “fumetas”, sus símbolos y su vandalismo. Suicidio adolescente por adolescentes incursionando en el ocultismo. Crímenes cometidos por practicantes satánicos autodenominados, que incluyen profanaciones y robos de tumbas e iglesias, mutilaciones de animales e incluso asesinatos. Abuso ritualista de niños como parte de ceremonias extrañas y sacrificios humanos. Grupos satánicos organizados, tradicionales o multigeneracionales involucrados en conspiraciones organizadas, como apoderarse de guarderías, infiltrarse en los departamentos de policía y traficar con víctimas de sacrificios humanos. La teoría de la "Gran Conspiración", que implica que los satanistas son responsables de cosas como Adolfo Hitler, la Segunda Guerra Mundial, el aborto, las drogas ilegales, la pornografía, el Watergate y el Irangate, y se han infiltrado en el Departamento de Justicia, el Pentágono y el Partido Blanco. Casa.

Durante las conferencias, estas nueve áreas se vinculan mediante el uso liberal de la palabra "satanismo" y algunos simbolismos comunes (pentagramas, 666, demonios, etc.). La implicación a menudo es que todas son parte de un continuo de comportamiento, un solo problema o alguna conspiración común. Las distinciones entre las diferentes áreas son borrosas incluso si ocasionalmente un presentador intenta hacerlas. La información presentada es una mezcla de hecho, teoría, opinión, fantasía y paranoia, y debido a que parte de ella puede ser probada o corroborada (símbolos en álbumes de rock, graffiti en paredes, profanación de cementerios, vandalismo, etc.), la implicación es que todo es cierto y está documentado. El material producido por organizaciones religiosas, fotocopias y diapositivas de artículos periodísticos y cintas de video de programas de televisión sensacionalistas se utilizan para complementar la capacitación y se presentan como “evidencia” de la existencia y naturaleza del problema.

Todo esto se complica por el hecho de que casi cualquier discusión sobre satanismo y ocultismo se interpreta a la luz de las creencias religiosas de la audiencia. La fe, no la lógica y la razón, gobierna las creencias religiosas de la mayoría de las personas. Como resultado, algunos funcionarios encargados de hacer cumplir la ley normalmente escépticos aceptan la información difundida en estas conferencias sin evaluarla críticamente ni cuestionar las fuentes.

 Los oficiales que normalmente no dependen de grupos eclesiásticos para la inteligencia criminal de las fuerzas del orden público, que saben que los relatos de los medios sobre sus propios casos son notoriamente inexactos, y que se burlan y bromean sobre los relatos de la televisión sensacionalista sobre conductas extrañas de repente adoptan ese material cuando se les presenta en el contexto. de la actividad satánica. Las personas que no están en la aplicación de la ley parecen incluso más propensas a hacerlo. Otras disciplinas, especialmente terapeutas, también han realizado jornadas de formación sobre las características e identificación del maltrato infantil “ritual”. Nada de lo que se diga en tales conferencias cambiará las creencias religiosas de los asistentes. Tales conferencias ilustran la naturaleza altamente emocional y la ambigüedad y amplia variedad de términos involucrados en este tema.

DEFINICIONES

Las palabras "satánico", "oculto" y "ritual" a menudo se usan indistintamente. Es difícil definir “satanismo” con precisión. No se intentará hacerlo aquí. Sin embargo, es importante darse cuenta de que, para algunas personas, cualquier sistema de creencias religiosas que no sea el propio es “satánico”. El Ayatollah Khomeini y Saddam Hussein se refirieron a los Estados Unidos como el “Gran Satán”. En el parlamento británico, un líder protestante llamó al Papa el Anticristo. En un libro titulado _Prepare For War_ (1987), Rebecca Brown, M.D. tiene un capítulo titulado "¿Es brujería el catolicismo romano?" El Dr. Brown también enumera entre las "puertas de entrada" al poder satánico y/o la infestación demoníaca las siguientes: adivinos, horóscopos, juramentos de fraternidad, vegetarianismo, yoga, autohipnosis, cintas de relajación, acupuntura, biorretroalimentación, juegos de rol de fantasía, adulterio, homosexualidad, pornografía, judo, karate y música rock. El Dr. Brown afirma que la música rock “fue un plan cuidadosamente ideado por nada menos que el mismo Satanás” (p. 84). Las ideas expresadas en este libro pueden parecer extremas e incluso divertidas. Este libro, sin embargo, ha sido recomendado como una referencia seria en el material de capacitación policial sobre este tema. En libros, conferencias, folletos y conversaciones, he escuchado todo lo siguiente referido como satanismo:

- Iglesia de Satán
—Ordo Templi Orientis
— Templo de Set
— Demonología
— Brujería
— Ocultismo
— Paganismo
— Santería
— vudú
— Rosacruces
— Masonería
- Caballeros templarios
— Pandillas de fumetas
- Música heavy metal
- La música rock
— KKK
— nazis
— Cabezas rapadas
- Cienciología
— Iglesia de la Unificación
- El camino
- Hare Krishna
— Rajneesh
— Cultos Religiosos
- Nueva era
— Astrología
— Canalización
- Meditación trascendental
- Medicina holistica
— Budismo
— hinduismo
— Mormonismo
— Islam
— Iglesia Ortodoxa — Catolicismo Romano

 En las conferencias de capacitación para el cumplimiento de la ley, es la brujería, la santería, el paganismo y el ocultismo las que con mayor frecuencia se denominan formas de satanismo. Puede ser una cuestión de definición, pero estas cosas no son necesariamente lo mismo que el satanismo tradicional. La adoración de diosas lunares y de la naturaleza y la práctica de rituales de fertilidad no son satanismo. La santería es una combinación del catolicismo romano del siglo XVII y el paganismo africano.

Oculto significa simplemente "oculto". Todos los crímenes no denunciados o no resueltos pueden considerarse ocultos, pero en este contexto el término se refiere a la acción o influencia de poderes sobrenaturales, algún conocimiento secreto de ellos, o un interés en fenómenos paranormales, y no implica satanismo, maldad, maldad, o crimen De hecho, históricamente, los principales delitos que merecen la consideración de “delitos ocultos” son los fraudes perpetrados por curanderos, adivinos y “psíquicos” que, a cambio de una tarifa, reclaman curas, organizan visitas a seres queridos fallecidos y cometen otros delitos financieros contra la población. crédulo.

Muchas personas definen el satanismo desde una perspectiva totalmente cristiana, usando esta palabra para describir el poder del mal en el mundo. Con esta definición, cualquier delito, especialmente aquellos que son particularmente extraños, repulsivos o crueles, pueden considerarse de naturaleza satánica. Sin embargo, es tan difícil definir con precisión el satanismo como definir con precisión el cristianismo o cualquier sistema complejo de creencias espirituales.

¿QUÉ ES EL RITUAL?

La mayor confusión es sobre la palabra "ritual". Durante las conferencias de capacitación sobre este tema, el ritual casi siempre llega a significar "satánico" o al menos "espiritual". “Ritual” puede referirse a una ceremonia religiosa prescrita, pero en su significado más amplio se refiere a cualquier acto o serie de actos repetidos habitualmente. La necesidad de repetir estos actos puede ser cultural, sexual o psicológica además de espiritual.

Los rituales culturales podrían incluir cosas como lo que come una familia el Día de Acción de Gracias, o cuándo y cómo se abren los regalos en Navidad. Las ceremonias de iniciación de fraternidades, hermandades, pandillas y otros clubes sociales son otros ejemplos de rituales culturales.

Desde 1972 doy conferencias sobre el ritual sexual, que no es más que participar repetidamente en un acto o serie de actos de cierta manera debido a una necesidad sexual. Para excitarse y/o gratificarse, una persona debe participar en el acto de cierta manera. Este ritual sexual puede incluir cosas tales como las características físicas, la edad o el género de la víctima, la secuencia particular de actos, traer o tomar objetos específicos y el uso de ciertas palabras o frases. Esto es más que el concepto de M.O. (Método de operación) conocido por la mayoría de los oficiales de policía. MES. es algo que hace un delincuente porque funciona. El ritual sexual es algo que hace un ofensor debido a una necesidad. Los actos desviados, como orinar, defecar o incluso destripar a una víctima, tienen muchas más probabilidades de ser el resultado de un ritual sexual que un ritual religioso o “satánico”.

>Desde una perspectiva de investigación criminal, se deben reconocer otras dos formas de ritualismo. El _Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales_ (DSM-III-R) (APA, 1987) define el “Trastorno Obsesivo Compulsivo” como “comportamientos repetitivos, intencionales y con un propósito que se realizan en respuesta a una obsesión, o de acuerdo con ciertas reglas o de una manera estereotipada” (p. 247). Tal comportamiento compulsivo frecuentemente involucra rituales. Aunque tal comportamiento por lo general implica actividades no delictivas, como lavarse las manos en exceso o verificar que las puertas estén cerradas con llave, ocasionalmente el ritualismo compulsivo puede ser parte de la actividad delictiva.

Algunas autoridades creen que ciertos jugadores o provocadores de incendios, por ejemplo, están motivados en parte por tales compulsiones. El ritual también puede provenir de alucinaciones y delirios psicóticos. Un delito puede cometerse de manera precisa porque una voz le dijo al delincuente que así lo hiciera o porque una misión divina así lo requería.

 Para hacer esto más confuso, los rituales culturales, religiosos, sexuales y psicológicos pueden superponerse. Algunas personas psicóticas están preocupadas por delirios religiosos y escuchan la voz de Dios o de Satanás diciéndoles que hagan cosas de naturaleza religiosa. Los delincuentes que sienten poca o ninguna culpa por sus delitos pueden necesitar poca justificación para su comportamiento antisocial. Sin embargo, como seres humanos, pueden tener temores, preocupaciones y ansiedad por salirse con la suya en sus actos delictivos. Es difícil orar a Dios por el éxito en hacer cosas que van en contra de Sus Mandamientos.

Un sistema de creencias espirituales negativo puede satisfacer su necesidad humana de asistencia y creencia en un poder mayor o para lidiar con sus supersticiones. El ritualismo compulsivo (por ejemplo, limpieza excesiva o miedo a la enfermedad) puede introducirse en el comportamiento sexual. Incluso muchas personas "normales" necesitan orden y previsibilidad y, por lo tanto, pueden involucrarse en rituales familiares o laborales. Bajo estrés o en tiempos de cambio, esta necesidad de orden y ritual puede aumentar.

El crimen ritual puede satisfacer las necesidades culturales, espirituales, sexuales y psicológicas de un delincuente. Los crímenes pueden tener una motivación ritual o pueden tener elementos rituales. El comportamiento ritual también puede satisfacer necesidades criminales básicas para manipular a las víctimas, deshacerse de los rivales, enviar un mensaje a los enemigos e intimidar a los cómplices. Los líderes de un grupo pueden querer jugar con las creencias y supersticiones de quienes los rodean y tratar de convencer a los cómplices y enemigos de que ellos, los líderes, tienen poderes especiales o “sobrenaturales”.

El punto importante para el investigador criminal es darse cuenta de que la mayor parte del comportamiento criminal ritualista no está motivado simplemente por ceremonias satánicas o religiosas. En algunas conferencias, los presentadores han tratado de hacer un problema de distinguir entre abuso infantil “ritual”, “ritualizado” y “ritualista”. Estas distinciones sutiles, sin embargo, parecen no tener un valor significativo para el investigador criminal.

¿QUÉ ES EL ABUSO INFANTIL “RITUAL”?

No puedo definir con precisión el “abuso ritual de niños” y prefiero no usar el término. Con frecuencia me veo obligado a usarlo (como a lo largo de esta discusión) para que la gente tenga una idea de lo que estoy discutiendo. Sin embargo, el uso del término es confuso, engañoso y contraproducente. El término más nuevo “abuso ritual satánico” (abreviado “SRA”) es aún peor. Ciertas observaciones, sin embargo, son importantes para la comprensión investigativa. La mayoría de la gente hoy en día usa el término para referirse al abuso de niños que es parte de algún sistema de creencias espirituales maligno, que casi por definición debe ser satánico.

El Dr. Lawrence Pazder, coautor de _Michelle Remembers_, define el “abuso ritualizado de niños” como “ataques físicos, emocionales, mentales y espirituales repetidos combinados con un uso sistemático de símbolos y ceremonias secretas diseñadas para volver al niño contra sí mismo, la familia, la sociedad y Dios” (presentación, Richmond, Va., 7 de mayo de 1987). También afirma que “la agresión sexual tiene un significado ritual y no es para la gratificación sexual”.

Esta definición puede tener valor para académicos, sociólogos y terapeutas, pero crea problemas potenciales para la aplicación de la ley. Ciertos actos realizados con niños (es decir, besar, tocar, aparecer desnudo, etc.) pueden ser delictivos si se realizan con fines de gratificación sexual. Si los actos rituales se realizaron de hecho para el adoctrinamiento espiritual, el enjuiciamiento potencial puede verse comprometido, particularmente si los actos pueden defenderse como una expresión religiosa protegida constitucionalmente. La mutilación de los genitales de un bebé por placer sexual sádico es un delito. La circuncisión de los genitales de un bebé por motivos religiosos probablemente no sea un delito. La intención de los actos es importante para el enjuiciamiento penal.

 No todas las actividades rituales espiritualmente motivadas son satánicas. La santería, la brujería, el vudú y la mayoría de los cultos religiosos no son satanismo. De hecho, la mayoría de los abusos de niños basados en la espiritualidad o la religión no tienen nada que ver con el satanismo. La mayoría del abuso infantil que podría denominarse "ritualista" según varias definiciones es más probable que sea de naturaleza física y psicológica en lugar de sexual. Si es necesario hacer una distinción entre el abuso infantil satánico y no satánico, los indicadores de esa distinción deben estar relacionados con símbolos, artefactos o doctrina satánicos específicos en lugar de la mera presencia de cualquier elemento ritual.

No toda actividad ritualista con un niño es un crimen. Casi todos los padres con creencias religiosas adoctrinan a sus hijos en ese sistema de creencias. ¿La circuncisión masculina por motivos religiosos es abuso infantil? ¿La circuncisión religiosa de las mujeres es abuso infantil? ¿Hacer que un niño se arrodille en un piso duro recitando el rosario constituye abuso infantil? ¿Constituye abuso infantil que un niño cante una oración satánica o asista a una misa negra? ¿La creencia religiosa en el castigo corporal constituye abuso infantil? ¿El cuidado de niños en grupo en una comuna o culto constituye abuso infantil? ¿El hecho de que los actos en cuestión se hayan realizado con el permiso de los padres afecta la naturaleza del delito? Muchos actos rituales, ya sean satánicos o no, simplemente no son delitos. Abrir la caja de Pandora de etiquetar el abuso infantil como "ritualista" simplemente porque involucra un sistema de creencias espirituales significa aplicar la definición a todos los actos de todos los sistemas de creencias espirituales. Puede llegar el día en que muchos de los que están al frente de la preocupación por el abuso ritual se arrepientan de haber abierto la caja.

Cuando una víctima describe y la investigación corrobora lo que parece una actividad ritual, se deben considerar varias posibilidades. La actividad ritualista puede ser parte de la excesiva religiosidad de los delincuentes con trastornos mentales, incluso psicóticos. Puede ser una parte mal entendida del ritual sexual. La actividad ritualista puede ser incidental a cualquier abuso real. El delincuente puede estar involucrado en una actividad ritual con un niño y también puede estar abusando de un niño, pero uno puede tener poco o nada que ver con el otro.

El delincuente puede estar participando deliberadamente en una actividad ritual con un niño como parte del abuso y la explotación infantil. Sin embargo, la motivación puede no ser adoctrinar al niño en un sistema de creencias, sino reducir las inhibiciones, controlar, manipular y/o confundir al niño. En toda la confusión sobre este tema, sería una estrategia muy efectiva para cualquier abusador de niños introducir deliberadamente elementos rituales en su crimen para confundir al niño y, por lo tanto, al sistema de justicia penal. Sin embargo, esto haría que la actividad M.O. y no rito.

La actividad ritualista y el abuso infantil pueden ser partes integrales de algún sistema de creencias espirituales. En ese caso, el mayor riesgo es para los hijos de los practicantes. Pero esto es cierto para todos los cultos y religiones, no solo para los cultos satánicos. Existe un alto potencial de abuso para cualquier niño criado en un grupo aislado de la corriente principal de la sociedad, especialmente si el grupo tiene un líder carismático cuyas órdenes no son cuestionadas y ciegamente obedecidas por los miembros. El sexo, el dinero y el poder son a menudo las principales motivaciones de los líderes de tales cultos.

¿QUÉ HACE UN DELITO SATÁNICO, OCULTO O RITUALISTA?

Algunos responderían que son las creencias espirituales del ofensor o su pertenencia a una secta o iglesia. Si ese es el criterio, ¿por qué no etiquetar de la misma manera los crímenes cometidos por protestantes, católicos y judíos? ¿Son las atrocidades de Jim Jones en Guyana crímenes cristianos?

Algunos responderían que es la presencia de ciertos símbolos en la posesión o domicilio del perpetrador. ¿Qué significa entonces encontrar un crucifijo, una Biblia o un rosario en posesión o en la casa de un ladrón de bancos, malversador, abusador de niños o asesino? Si diferentes criminales poseen los mismos símbolos, ¿son necesariamente parte de una gran conspiración?

 Otros responderían que es la presencia de ciertos símbolos como pentagramas, cruces invertidas y el 666 en la escena del crimen. ¿Qué significa entonces encontrar una cruz pintada con aerosol en una pared o tallada en el cuerpo de una víctima? ¿Qué significa para un perpetrador, como en un caso reciente reseñado por mi Unidad, dejar una Biblia atada a su víctima de asesinato? ¿Qué pasa con la posibilidad de que un delincuente haya dejado deliberadamente tales símbolos para que parezca un crimen “satánico”?

Algunos argumentarían que es la rareza o la crueldad del crimen: mutilación del cuerpo, amputación, beber sangre, comer carne, usar orina o heces. ¿Significa esto que todos los individuos involucrados en el asesinato lujurioso, el sadismo, el vampirismo, el canibalismo, la urofilia y la coprofilia son satanistas o practicantes del ocultismo? ¿Qué dice esto sobre los extraños crímenes de asesinos psicóticos como Ed Gein o Richard Trenton Chase, quienes mutilaron a sus víctimas como parte de sus delirios psicóticos? ¿Puede un crimen que no es sexualmente desviado, extraño o excepcionalmente violento ser satánico? ¿Puede el crimen de cuello blanco ser satánico?

Algunos incluso podrían responder que es el hecho de que el crimen se cometió en una fecha con significado satánico u oculto (Halloween, víspera de mayo, etc.) o el hecho de que el perpetrador afirma que Satanás le dijo que cometiera el crimen. ¿Qué significa esto para los delitos cometidos en Acción de Gracias o Navidad? ¿Qué dice esto acerca de los crímenes cometidos por perpetradores que afirman que Dios o Jesús les dijo que lo hicieran? Una nota de interés es el hecho de que en el material impreso y de referencia que he recopilado, el número de fechas con significado satánico u oculto oscila entre 8 y 110.

Esto se ve agravado por el hecho de que a veces se afirma que los satanistas pueden celebrar estos días festivos en varios días a ambos lados de la fecha oficial o que los cumpleaños de los practicantes también pueden ser días festivos. Los nombres exactos y las fechas exactas de los días festivos y el significado de los símbolos enumerados también pueden variar dependiendo de quién preparó el material. El material del folleto a menudo se distribuye sin identificar al autor o documentar la fuente original de la información. Luego, los asistentes lo fotocopian con frecuencia y se lo pasan a otros oficiales de policía sin que nadie sepa realmente su validez u origen.

La mayoría, sin embargo, probablemente respondería que lo que hace que un crimen sea satánico, oculto o ritualista es la motivación del crimen. Es un delito motivado espiritualmente por un sistema de creencias religiosas. Entonces, ¿cómo etiquetamos los siguientes crímenes verdaderos?

Los padres desafían una orden judicial y envían a sus hijos a una escuela cristiana sin licencia. Los padres se niegan a enviar a sus hijos a cualquier escuela porque están esperando la segunda venida de Cristo. Los padres golpean a su hijo hasta la muerte porque él o ella no siguen su creencia cristiana. Los padres violan las leyes de trabajo infantil porque creen que la Biblia requiere tal trabajo. Las personas bombardean una clínica de abortos o secuestran al médico porque su sistema de creencias religiosas dice que el aborto es un asesinato. Un abusador de niños lee la Biblia a sus víctimas para justificar sus actos sexuales con ellas. Los padres se niegan a recibir tratamiento médico para salvar la vida de un niño debido a sus creencias religiosas. Los padres mueren de hambre y golpean a su hijo hasta matarlo porque su ministro dijo que el niño estaba poseído por espíritus demoníacos.

Algunas personas argumentarían que los cristianos que cometieron los crímenes anteriores malinterpretaron y distorsionaron su religión, mientras que los satanistas que cometen crímenes siguen la suya. Pero, ¿quién decide qué constituye una mala interpretación de un sistema de creencias religiosas? Las personas que cometieron los delitos descritos anteriormente, aunque estaban equivocadas, creían que estaban siguiendo su religión tal como la entendían. La religión se usó y se usa para justificar comportamientos sociales como las Cruzadas, la Inquisición, el Apartheid, la segregación y la violencia reciente en Irlanda del Norte, India, Líbano y Nigeria.

¿Quién decide exactamente lo que creen los “satanistas”? En este país, ni siquiera podemos ponernos de acuerdo en lo que creen los cristianos. En muchas conferencias sobre aplicación de la ley se usa la _Biblia satánica_ para esto, y con frecuencia se contrasta o compara con la Biblia judeocristiana. La _Biblia satánica_ es, en esencia, un breve libro de bolsillo escrito por un hombre, Anton LaVey, en 1969.

Compararlo con un libro escrito por múltiples autores durante un período de miles de años es ridículo, incluso ignorando la posibilidad de la revelación divina en la Biblia. Lo que los satanistas creen ciertamente no se limita a la interpretación de algunos libros por parte de otras personas. Más importante aún, está sujeto a cierto grado de interpretación por parte de creyentes individuales, tal como lo está el cristianismo. Muchos "satanistas" admitidos afirman que ni siquiera creen en Dios, el diablo o cualquier deidad suprema. El comportamiento delictivo de una persona que afirma creer en una religión no implica necesariamente culpabilidad o reproche a otras personas que comparten esa creencia. Además, simplemente afirmar ser miembro de una religión no lo convierte necesariamente en miembro.

 El hecho es que los fanáticos han cometido muchos más delitos y abusos infantiles en el nombre de Dios, Jesús, Mahoma y otras religiones principales de los que se han cometido en el nombre de Satanás. A muchas personas, incluyéndome a mí, no les gusta esa declaración, pero la verdad es innegable.

Aunque definir un crimen como satánico, oculto o ritual probablemente implicaría una combinación de los criterios establecidos anteriormente, no he podido definir claramente tal crimen. Cada definición potencial presenta un conjunto diferente de problemas cuando se compara con una perspectiva objetiva, racional y constitucional. En un delito con múltiples sujetos, cada delincuente puede tener una motivación diferente para el mismo delito. ¿De quién es la motivación que determina la etiqueta del delito? Es difícil contar o rastrear algo que ni siquiera puedes definir.

Sin embargo, he descubierto que los hechos de los llamados “crímenes satánicos” a menudo son significativamente diferentes de lo que se describe en las conferencias de capacitación o en los medios de comunicación. La implicación real del satanismo o de lo oculto en estos casos suele resultar secundaria, insignificante o inexistente. Las encuestas sobre delitos ocultos o rituales realizadas por los estados de Michigan (1990) y Virginia (1991) solo han confirmado este "descubrimiento". Algunos agentes de la ley, incapaces de encontrar delitos “satánicos” graves en sus comunidades, asumen que solo tienen suerte o están alerta y que los problemas graves deben estar en otras jurisdicciones. Los funcionarios de las demás jurisdicciones, al no encontrarlo tampoco, asumen lo mismo.

ANILLOS SEXUALES INFANTILES MULTIDIMENSIONALES

En algún momento a principios de 1983, una agencia de aplicación de la ley se puso en contacto conmigo por primera vez para recibir orientación en lo que entonces se pensaba que era un caso inusual. Se desconoce la fecha exacta del contacto porque su importancia no se reconoció en ese momento. En los meses y años que siguieron, recibí más y más consultas sobre “este tipo de casos”. Las solicitudes de asistencia llegaron (y siguen llegando) de todos los Estados Unidos. Muchos de los aspectos de estos casos variaron, pero también hubo algunos puntos en común. Al principio, sin embargo, comenzó a surgir un problema particularmente difícil y potencialmente significativo.

Estos casos involucraron y continúan involucrando acusaciones sin fundamento de actividades extrañas que son difíciles de probar o refutar. Sin embargo, muchas de las acusaciones sin fundamento no parecen haber ocurrido o incluso parecen ser posibles. Estos casos parecen poner en duda la credibilidad de las víctimas de abuso y explotación sexual infantil. Estos son los casos más polarizantes, frustrantes y desconcertantes que he encontrado en más de 18 años de estudio de los aspectos criminales del comportamiento sexual desviado. Busqué respuestas en privado, pero no dije nada públicamente sobre esos casos hasta 1985.

En octubre de 1984 se hicieron públicos los problemas para investigar y procesar uno de estos casos en Jordan, Minnesota. En febrero de 1985, en la Academia del FBI, el FBI patrocinó y coordiné el primer seminario nacional realizado para estudiar “este tipo de casos”. Posteriormente, en 1985, se llevaron a cabo conferencias similares patrocinadas por otras organizaciones en Washington, D.C.; Sacramento, California; y Chicago, Illinois. Estos casos también se han discutido en muchas conferencias regionales y nacionales recientes que tratan sobre la victimización sexual de los niños y el trastorno de personalidad múltiple. Pocas respuestas han venido de estas conferencias. Sigo siendo contactado en estos casos de forma regular. Se han recibido consultas de agentes del orden público, fiscales, terapeutas, víctimas, familiares de víctimas y medios de comunicación de todo Estados Unidos y ahora de países extranjeros. No pretendo comprender completamente toda la dinámica de estos casos. Sigo manteniendo la mente abierta y buscando respuestas a las preguntas y soluciones a los problemas que plantean. Esta discusión se basa en mi análisis de los varios cientos de “este tipo de casos” sobre los que he consultado desde 1983.

DINÁMICA DE CASOS

¿Qué son “este tipo de casos”? Eran y siguen siendo difíciles de definir. Todos involucran denuncias de lo que suena como abuso sexual infantil, pero con una combinación de algunas dinámicas atípicas. Estos casos parecen tener las siguientes cuatro dinámicas en común: (1) múltiples víctimas jóvenes, (2) múltiples delincuentes, (3) el miedo como táctica de control y (4) actividad extraña o ritual.

 —- (1) MÚLTIPLES VÍCTIMAS JÓVENES

En casi todos los casos, se alega que el abuso sexual tuvo lugar o al menos comenzó cuando las víctimas tenían entre 0 y 6 años de edad. Esta edad tan temprana puede ser una clave importante para comprender estos casos. Además, todas las víctimas describieron que múltiples niños fueron abusados. Los números iban desde tres o cuatro hasta varios cientos de víctimas.

—- (2) MÚLTIPLES DELINCUENTES

En casi todos los casos las víctimas denunciaron numerosos agresores. Los números iban desde dos o tres hasta decenas de delincuentes. En un caso reciente, las víctimas alegaron que estaban involucrados entre 400 y 500 delincuentes. Curiosamente, se informó que muchos de los delincuentes (quizás hasta un 40-50 por ciento) eran mujeres. Los delincuentes múltiples a menudo eran miembros de la familia y se los describía como parte de un grupo de culto, ocultismo o satánico.

—- (3) EL MIEDO COMO TÁCTICA DE CONTROL

Los abusadores de niños en general pueden mantener el control y garantizar el secreto de sus víctimas de varias maneras. Estos incluyen atención y afecto, coerción, chantaje, vergüenza, amenazas y violencia. En casi todos estos casos que he estudiado, las víctimas describieron estar asustadas y denunciaron amenazas contra ellas mismas, sus familias, sus amigos e incluso sus mascotas. Informaron haber presenciado actos de violencia perpetrados para reforzar este miedo. Creo que este miedo y el recuerdo traumático de los hechos pueden ser otra clave para entender muchos de estos casos.

—- (4) ACTIVIDAD BIZARRA O RITUALISTA

Esta es la dinámica más difícil de describir de estos casos. "Bizarro" es un término relativo. ¿Es extraño el uso de orina o heces en la actividad sexual, o es un aspecto bien documentado de desviación sexual, o es parte de rituales satánicos establecidos? Como se discutió anteriormente, el aspecto ritualístico es aún más difícil de definir. ¿Cómo distingue los actos realizados de manera precisa para mejorar o permitir la excitación sexual de aquellos actos que satisfacen necesidades espirituales o cumplen con ceremonias “religiosas”? Las víctimas en estos casos denuncian ceremonias, cánticos, túnicas y disfraces, drogas, uso de orina y heces, sacrificio de animales, tortura, secuestro, mutilación, asesinato e incluso canibalismo y vampirismo. A fin de cuentas, la palabra "extraño" es probablemente preferible a la palabra "ritual" para describir esta actividad.

Cuando me contactaron sobre estos casos, era muy común que un fiscal o investigador dijera que las presuntas víctimas han sido evaluadas por un “perito” que pondrá su reputación profesional en que las víctimas están diciendo la “verdad”. .” Cuando se le preguntó cuántos casos había evaluado previamente este experto que involucraban estas cuatro dinámicas, la respuesta siempre fue la misma: ¡ninguno! Por lo general, los expertos solo habían tratado casos de abuso sexual intrafamiliar uno a uno. Recientemente se ha desarrollado una tendencia aún más inquietante. Cada vez más víctimas han sido identificadas o evaluadas por expertos que han sido capacitados para identificar y especializarse en el abuso ritual satánico.

CARACTERÍSTICAS DE LOS ANILLOS SEXUALES INFANTILES MULTIDIMENSIONALES

Como se dijo anteriormente, un problema importante en la comunicación, capacitación e investigación en esta área es el término utilizado para definir “este tipo de casos”. Muchos se refieren a ellos como “casos de abuso ritual, ritual o ritualizado de niños” o “casos de abuso ritual satánico (SRA)”. Tales palabras tienen significados especializados para muchas personas y podrían implicar que todos estos casos están conectados con actividades ocultas o satánicas. Si el abuso ritual no es necesariamente oculto o satánico, sino que es “simplemente” abuso severo, repetido y prolongado, ¿por qué usar un término que, en la mente de tantos, implica una motivación tan específica?

Otros se refieren a estos casos como “casos de múltiples delincuentes/múltiples víctimas”. El problema con este término es que la mayoría de los casos de múltiples delincuentes y víctimas no involucran las cuatro dinámicas discutidas anteriormente.

A falta de un término mejor, he decidido referirme a “este tipo de casos” como “anillos de sexo infantil multidimensionales”. En este momento parece que soy el único que usa este término. Sin embargo, no estoy seguro de si este es realmente un tipo distinto de caso de anillo sexual infantil o simplemente un caso que no se manejó adecuadamente.

A continuación se presentan las características generales de estos casos multidimensionales de anillos sexuales infantiles en contraste con casos históricos más comunes de anillos sexuales infantiles [ver mi monografía _Child Sex Rings: A Behavioral Analysis] (1989) para una discusión de las características de los casos históricos de anillos sexuales infantiles] . [NOTA: la monografía está disponible en formato PDF a través del enlace proporcionado — flr]

 —- (1) MUJERES DELINCUENTES

Según los informes, hasta el 40-50 por ciento de los delincuentes en estos casos son mujeres. Esto contrasta marcadamente con las redes históricas de sexo infantil en las que casi todos los delincuentes son hombres.

—- (2) ABUSADORES SITUACIONALES

Los delincuentes parecen estar interactuando sexualmente con los niños víctimas por razones distintas a una verdadera preferencia sexual por los niños. Los niños son víctimas sustitutas, y la actividad abusiva puede tener poco que ver con la pedofilia [ver mi monografía _Child Molesters: A Behavioral Analysis_ (1987) para una explicación más detallada sobre los tipos de abusadores]. [NOTA: La monografía está disponible en formato PDF a través del enlace ofrecido — flr]

—- (3) VÍCTIMAS MUJERES Y HOMBRES

Tanto los niños como las niñas parecen ser el objetivo, pero con una aparente preferencia por las niñas. Casi todos los sobrevivientes adultos son mujeres, pero los casos de atención diurna involucran con frecuencia a víctimas tanto masculinas como femeninas. Sin embargo, la característica más llamativa de las víctimas es su corta edad (generalmente desde el nacimiento hasta los seis años cuando comenzó el abuso).

—- (4) MOTIVACIÓN MULTIDIMENSIONAL

La gratificación sexual parece ser solo una parte de la motivación para la actividad "sexual". Muchas personas hoy en día argumentan que la motivación es "espiritual", posiblemente parte de una ceremonia oculta. Es mi opinión que la motivación puede tener más que ver con la ira, la hostilidad, la ira y el resentimiento llevados a cabo contra las víctimas débiles y vulnerables. Gran parte del abuso ritual de los niños puede no ser de naturaleza sexual. Parte de la actividad puede, de hecho, ser abuso físico dirigido a partes del cuerpo sexualmente significativas (pene, ano, pezones). Esto también puede explicar parcialmente el gran porcentaje de delincuentes femeninas. El abuso físico de los niños por parte de las mujeres está bien documentado.

—- (5) PORNOGRAFÍA Y PARAFERNALIA

Aunque muchas de las víctimas de redes multidimensionales de explotación sexual infantil afirman que se tomaron fotografías y cintas de video de la actividad, las fuerzas del orden público no han encontrado tal registro visual. En los últimos años, las fuerzas del orden estadounidenses han incautado grandes cantidades de pornografía infantil que retrata a niños en una amplia variedad de actividades y perversiones sexuales. Sin embargo, nada de esto retrata el tipo de actividad extraña y/o ritual descrita por estas víctimas. Quizás estos delincuentes usen y almacenen su pornografía y parafernalia de maneras diferentes a los abusadores de niños preferenciales (pedófilos). Esta es un área que necesita investigación e investigación adicionales.

—- (6) CONTROL A TRAVÉS DEL MIEDO

El control a través del miedo puede ser la característica principal de estos casos. El control se mantiene asustando a los niños. Es posible que un niño muy pequeño no pueda comprender el significado de gran parte de la actividad sexual, pero ciertamente comprende el miedo. Las historias que cuentan las víctimas pueden ser sus versiones percibidas de recuerdos traumáticos severos. Pueden ser víctimas de una infancia severamente traumatizada en la que el abuso sexual fue solo uno de los muchos eventos negativos que afectaron sus vidas.

ESCENARIOS

Los círculos multidimensionales de sexo infantil suelen surgir de uno de cuatro escenarios: (1) sobrevivientes adultos, (2) casos de guardería, (3) casos de familia/vecindario aislado y (4) disputas de custodia/visitas.

—- (1) SOBREVIVIENTES ADULTOS

En los casos de sobrevivientes adultos, los adultos de casi cualquier edad, casi siempre mujeres, sufren las consecuencias de una variedad de problemas personales y fracasos en sus vidas (por ejemplo, promiscuidad, trastornos alimentarios, abuso de drogas y alcohol, relaciones fallidas, automutilación, desempleo.) Como resultado de algún estrés precipitante o crisis, a menudo buscan terapia. Con frecuencia son hipnotizados, intencionalmente o no, como parte de la terapia y, a menudo, se les diagnostica un trastorno de personalidad múltiple. Gradualmente, durante la terapia, los adultos revelan recuerdos no recordados previamente de la victimización de la primera infancia que incluye múltiples víctimas y agresores, el miedo como táctica de control y actividades extrañas o rituales. Los sobrevivientes adultos también pueden afirmar que las "señales" de ciertos eventos en su vida reciente "desencadenaron" los recuerdos previamente reprimidos.

 Los delincuentes múltiples a menudo se describen como miembros de un culto o grupo satánico. Los padres, miembros de la familia, clérigos, líderes cívicos, oficiales de policía (o personas que visten uniformes policiales) y otros miembros prominentes de la sociedad se describen con frecuencia como presentes y participantes en la explotación. La supuesta actividad extraña a menudo incluye la inserción de objetos extraños, presenciar mutilaciones y actos sexuales y asesinatos filmados o fotografiados. Supuestamente, los delincuentes aún pueden estar acosando o amenazando a las víctimas. Dicen estar particularmente asustados en ciertas fechas y por ciertas situaciones. En varios de estos casos, las mujeres (llamadas “criadoras”) afirman haber tenido bebés que fueron entregados para el sacrificio humano. Este tipo de caso probablemente esté mejor tipificado en libros como _Michelle Remembers_ (Smith & Pazder, 1980), _Satan's Underground_ (Stratford, 1988) y _Satan's Children_ (Mayer, 1991).

Si y cuando los terapeutas llegan a creerle al paciente o deciden que la ley lo requiere, a veces se contacta a la policía o al FBI para realizar una investigación. Los terapeutas también pueden temer por su seguridad porque ahora conocen el “secreto”. Los terapeutas le dirán con frecuencia a las fuerzas del orden público que pondrán en juego su reputación profesional en el hecho de que su paciente dice la verdad. Algunos sobrevivientes adultos van directamente a la policía. También pueden ir de un lugar a otro en un esfuerzo por encontrar terapeutas o investigadores que los escuchen y les crean. Su capacidad para proporcionar detalles verificables varía y muchos se criaron en hogares aparentemente religiosos. Algunos sobrevivientes adultos ahora informan su participación en asesinatos específicos o secuestros de niños que se sabe que han tenido lugar.

—- (2) CASOS DE GUARDERÍA

En los casos de guarderías, los niños que asistían actualmente o anteriormente a una guardería describen gradualmente su victimización en el centro y en otros lugares a los que fueron llevados por el personal de la guardería. Los casos incluyen múltiples víctimas y agresores, miedo y actividades extrañas o rituales, con un número particularmente alto de agresoras. Son comunes las descripciones de juegos extraños, la inserción de objetos extraños, la matanza de animales, la fotografía de actividades y el uso de disfraces. Los relatos de los niños pequeños, sin embargo, no parecen ser tan "extraños" como los de los sobrevivientes adultos, con menos relatos de sacrificios humanos.

—- (3) CASOS DE FAMILIA/VECINDARIO AISLADO

En los casos de familia/vecindario aislado, los niños describen su victimización dentro de su familia o familia extensa. El grupo a menudo se define por un límite geográfico, como un callejón sin salida, un edificio de apartamentos o un entorno rural aislado. Tales cuentas son más comunes en comunidades rurales o suburbanas con altas concentraciones de personas religiosamente conservadoras. Las historias son similares a las que se cuentan en el entorno de la guardería, pero con más delincuentes masculinos. La dinámica básica sigue siendo la misma, pero las víctimas tienden a tener más de seis años y el escenario también puede implicar una disputa por la custodia o las visitas.

—- (4) DISPUTA DE CUSTODIA/VISITACIÓN

En los casos de disputa por la custodia o las visitas, las alegaciones emanan de una disputa por la custodia o las visitas de al menos un niño menor de siete años. Las cuatro dinámicas descritas anteriormente hacen que estos casos sean extremadamente difíciles de manejar. Cuando se complican por las emociones fuertes de este escenario, los casos pueden ser abrumadores. Esto es especialmente cierto si las víctimas infantiles reveladoras han sido llevadas al “clandestino” por uno de los padres durante la disputa por la custodia o las visitas. Algunos de estos padres o familiares pueden incluso proporcionar a las autoridades diarios o cintas de sus entrevistas con los niños. Una evaluación y evaluación precisas de un niño pequeño recluido en aislamiento en este subsuelo mientras un padre u otra persona lo "interrogan" es casi imposible. Por bien intencionados que sean, estos investigadores autoproclamados dañan gravemente cualquier posibilidad de validar estos casos de manera objetiva.

 ¿POR QUÉ LAS VÍCTIMAS ALEGAN COSAS QUE NO PARECEN SER CIERTAS?

Parte de lo que alegan las víctimas en estos casos es físicamente imposible (la víctima cortó y volvió a armar, el delincuente desarmó el edificio y luego lo reconstruyó); algunos son posibles pero improbables (sacrificio humano, canibalismo, vampirismo); algunos son posibles y probables (pornografía infantil, manipulación inteligente de las víctimas); y algunos están corroborados (evidencia médica de trauma vaginal o anal, confesiones de delincuentes).

Los delitos más significativos que se alegan y que no parecen ser ciertos son el sacrificio humano y el canibalismo por parte de cultos satánicos organizados. En ninguno de los casos multidimensionales de redes sexuales infantiles de los que tengo conocimiento se han encontrado cuerpos de víctimas de asesinato, a pesar de las excavaciones importantes donde las víctimas de abuso afirman que se ubicaron los cuerpos. Las supuestas explicaciones para esto incluyen: los delincuentes movieron los cuerpos después de que los niños se fueron, los cuerpos fueron quemados en hornos portátiles de alta temperatura, los cuerpos fueron colocados en tumbas de dos pisos debajo de cuerpos legítimamente enterrados, un miembro de la funeraria del culto eliminado de los cuerpos en un crematorio, los delincuentes se comieron los cuerpos, los delincuentes usaron cadáveres y fetos abortados, o el poder de Satanás hizo que los cuerpos desaparecieran.

No solo no se encuentran cuerpos, sino que, lo que es más importante, no hay evidencia física de que haya ocurrido un asesinato. Muchos de los que no están en las fuerzas del orden no entienden que, si bien es posible deshacerse de un cuerpo, es aún más difícil deshacerse de la evidencia física de que ocurrió un asesinato, especialmente un sacrificio humano que involucre sexo, sangre, y mutilación. Tal actividad dejaría rastros de evidencia que podrían encontrarse utilizando técnicas modernas de procesamiento de la escena del crimen a pesar de los esfuerzos extraordinarios para limpiarla.

Se alega que las víctimas de estos sacrificios humanos y asesinatos son niños desaparecidos secuestrados, niños fugitivos y desechables, abandonados y los bebés de mujeres reproductoras. Es interesante notar que muchos de los que defienden estas teorías están utilizando los números y la retórica desacreditados desde hace mucho tiempo de la histeria de los niños desaparecidos a principios de la década de 1980. Sin embargo, "Homicidios de niños secuestrados por extraños", un _Boletín de justicia juvenil_ de enero de 1989, publicado por la Oficina de justicia juvenil y prevención de la delincuencia del Departamento de Justicia de EE. oscila entre 52 y 158 al año y que los adolescentes de 14 a 17 años representan casi las dos terceras partes de estas víctimas. Estas cifras también son consistentes con los Estudios Nacionales de Incidentes de 1990 mencionados anteriormente.

Vivimos en una sociedad muy violenta y, sin embargo, tenemos “solo” unos 23.000 asesinatos al año. Aquellos que aceptan estas historias de sacrificios humanos masivos nos harían creer que los satanistas y otros practicantes del ocultismo están asesinando a más del doble de personas cada año en este país que todos los demás asesinos combinados.

 Además, estos líderes comunitarios y funcionarios de alto rango supuestamente también cometen estos delitos complejos sin dejar pruebas y, al mismo tiempo, funcionan como líderes y administradores mientras están muy involucrados en el uso de drogas ilegales. Probablemente el ejemplo documentado más cercano de este tipo de supuesta actividad en la historia estadounidense es el Ku Klux Klan, que irónicamente usó el cristianismo, no el satanismo, para racionalizar su actividad pero que, como era de esperar, finalmente fue infiltrado por informantes y traicionado por sus miembros. .

Como se dijo, inicialmente me incliné a creer las acusaciones de las víctimas. Pero a medida que se acumulaban los casos y pasaban los meses y los años, me preocupé más por la falta de evidencia física y corroboración de muchas de las acusaciones más serias. Cada vez con mayor frecuencia comencé a hacerme la pregunta: “¿Por qué las víctimas alegan cosas que no parecen ser ciertas?”. Se consideraron muchas respuestas posibles.

La primera respuesta posible es obvia: delincuentes inteligentes. Puede que las acusaciones no parezcan ser ciertas, pero lo son. El sistema de justicia penal carece del conocimiento, la habilidad y la motivación para llegar al fondo de esta conspiración criminal. Los perpetradores de esta conspiración criminal son individuos inteligentes y astutos que utilizan técnicas sofisticadas de control mental y lavado de cerebro para controlar a sus víctimas. La policía no sabe cómo investigar estos casos.

Es técnicamente posible que estas acusaciones de una conspiración organizada que involucra la toma de guarderías, el secuestro, el canibalismo, el asesinato y el sacrificio humano sean ciertas. Pero si son ciertos, constituyen una de las mayores conspiraciones criminales de la historia. Mucha gente no entiende lo difícil que es cometer un delito de conspiración que involucra a numerosos co-conspiradores. Un individuo inteligente y astuto tiene muchas posibilidades de salirse con la suya con un crimen interpersonal bien planeado. Involucre a un socio en el crimen y las probabilidades de salirse con la suya se reducen considerablemente. Mientras más personas estén involucradas en el crimen, más difícil será salirse con la suya. ¿Por qué? La naturaleza humana es la respuesta. La gente se enfada y se pone celosa. Llegan a resentir el hecho de que otro conspirador está recibiendo “más” que ellos. Se meten en problemas y quieren hacer un trato por sí mismos informando sobre los demás.

Si un grupo de individuos degenera hasta el punto de participar en sacrificios humanos, asesinatos y canibalismo, lo más probable es que sea el principio del fin para dicho grupo. Lo más probable es que alguien en el grupo tenga un problema con tales actos y no pueda mantener el secreto.

El atractivo de la teoría de la conspiración satánica es doble:

—- (1) Primero, es una explicación simple para un problema complejo. Nada es más simple que “el diablo los obligó a hacerlo”. Si no entendemos algo, lo hacemos obra de alguna fuerza sobrenatural. Durante la Edad Media, se pensaba que los asesinos en serie eran vampiros y hombres lobo, y el abuso sexual infantil era obra de demonios que tomaban la forma de padres y clérigos. Incluso hoy, especialmente para aquellos criados para creerlo religiosamente, el satanismo ofrece una explicación de por qué las personas "buenas" hacen cosas malas. También puede ayudar a “explicar” impulsos y comportamientos sexuales inusuales, extraños y compulsivos.

—- (2) En segundo lugar, la teoría de la conspiración es popular. Nos resulta difícil creer que un individuo extraño pueda cometer un crimen que encontramos tan ofensivo. Las teorías de conspiración sobre soldados desaparecidos en acción (MIA), secuestros por ovnis, avistamientos de Elvis Presley y el asesinato de figuras públicas prominentes son el foco de mucha atención en este país. Estas teorías de conspiración y acusaciones de abuso ritual tienen lo siguiente en común: (1) expertos autoproclamados, (2) interés de los medios sensacionalistas, (3) creencia de que el gobierno está involucrado en un encubrimiento y (4) implicación emocional directa e indirecta. víctima/testigos.

 En un programa de televisión reciente que conmemoraba el centenario de Jack el Destripador, casi el cincuenta por ciento de los espectadores que llamaron a los números de teléfono de las urnas indicaron que pensaban que los asesinatos se cometieron como parte de una conspiración que involucraba a la familia real británica. Los cinco expertos en el programa, sin embargo, acordaron unánimemente que los crímenes fueron obra de un individuo desorganizado pero afortunado que fue diagnosticado como esquizofrénico paranoico. En muchos sentidos, los asesinatos de Jack el Destripador son similares a los que supuestamente cometen los satanistas en la actualidad.

Si el abuso sexual de su hijo fue perpetrado por un culto satánico sofisticado, no hay nada que pueda haber hecho para evitarlo y, por lo tanto, no hay motivo para sentirse culpable. Estuve presente cuando los padres que creen que sus hijos fueron abusados ritualmente en las guarderías les dijeron a otros que los cultos tenían sensores en el camino, vigías en el aire e informantes en todas partes; por lo tanto, el consejo habitualmente recomendado de visitas sin previo aviso a la guardería sería imposible.

EXPLICACIONES ALTERNATIVAS

Incluso si solo una parte de una acusación no es cierta, ¿cuál es entonces la respuesta a la pregunta "¿Por qué las víctimas alegan cosas que no parecen ser ciertas?" Después de consultar con psiquiatras, psicólogos, antropólogos, terapeutas, trabajadores sociales, expertos en abuso sexual infantil e investigadores policiales durante más de ocho años, no puedo encontrar una respuesta única y sencilla. La respuesta a la pregunta parece ser un conjunto complejo de dinámicas que pueden ser diferentes en cada caso. A pesar de que algunos escépticos siguen buscándola, no parece haber una respuesta a la pregunta que se ajuste a todos los casos. Cada caso es diferente, y cada caso puede implicar una combinación diferente de respuestas.

He identificado una serie de posibles respuestas alternativas a esta pregunta. Las respuestas alternativas tampoco excluyen la posibilidad de que a veces estén involucrados delincuentes inteligentes. No intentaré explicar completamente estas respuestas alternativas porque no puedo. Se presentan simplemente como áreas para consideración y evaluación por parte de los interventores de abuso sexual infantil, para una mayor elaboración por parte de expertos en estos campos y para investigación por parte de científicos sociales objetivos. Sin embargo, el primer paso para encontrar las respuestas a esta pregunta es admitir la posibilidad de que algo de lo que describen las víctimas no haya sucedido. Algunos defensores de los niños parecen no estar dispuestos a hacer esto.

DISTORSIÓN PATOLÓGICA

La primera respuesta posible a por qué las víctimas alegan cosas que no parecen ser ciertas es la distorsión patológica. Las alegaciones pueden ser errores en el procesamiento de la realidad influidos por trastornos mentales subyacentes, como trastornos disociativos, trastornos límite o histriónicos de la personalidad, o psicosis. Estas distorsiones pueden manifestarse en relatos falsos de victimización para obtener beneficios psicológicos como atención y simpatía (trastorno ficticio). Cuando tales individuos van repetidamente de un lugar a otro o de persona a persona haciendo estos informes falsos de su propia "victimización". se llama Síndrome de Munchausen.

Cuando las denuncias derogadas se refieren a la “victimización” de sus hijos o de otras personas vinculadas a ellos, se denomina Síndrome de Munchausen por Poder. Me sorprende cuando algunos terapeutas afirman que creen en las acusaciones porque no pueden pensar en una razón por la cual la “víctima”, cuyos fracasos ahora se explican y excusan o que ahora es el centro de atención en una conferencia o en un programa de televisión nacional, mentiría Si puede ser perdonado por mutilar y matar bebés, puede ser perdonado por cualquier cosa.

 Muchas “víctimas” pueden desarrollar pseudorecuerdos de su victimización y eventualmente llegar a creer que los hechos realmente ocurrieron. El destacado psiquiatra forense Park E. Dietz (comunicación personal, noviembre de 1991) afirma:

“Los pseudorecuerdos se han adquirido a través de los sueños (particularmente si se anima a uno a llevar un diario o diario de sueños y a considerar el contenido de los sueños como 'pistas' sobre el pasado o fragmentos de la historia), estados alterados de conciencia inducidos por sustancias (alcohol u otros drogas), influencia grupal (particularmente escuchar relatos vívidos de eventos que les ocurren a otras personas con las que uno se identifica emocionalmente, como ocurre en grupos de sobrevivientes de incesto), leer relatos vívidos de eventos que les ocurren a otras personas con las que uno se identifica emocionalmente, ver tales relatos en películas o en la televisión y la hipnosis. El medio más eficaz para inducir pseudorecuerdos es la hipnosis.

“Es característico de las pseudomemorias que los recuerdos de eventos complejos (a diferencia de una simple unidad de información, como un número de etiqueta) son incompletos y sin secuencia cronológica. A menudo, la persona informa cierta incertidumbre porque los pseudorecuerdos se experimentan de una manera que ellos describen como "borrosos", "borrosos" o "vagos". A menudo están perplejos porque recuerdan algunos detalles vívidamente pero otros vagamente.

“Los pseudorecuerdos no son delirios. Cuando cuentan por primera vez pseudorecuerdos a otros, estos individuos no tienen la convicción inquebrantable pero irracional que tienen los sujetos engañados, pero con el apoyo social a menudo llegan a defender vigorosamente la veracidad de los pseudorecuerdos.

“Los pseudorecuerdos no son fantasías, pero pueden incorporar elementos de fantasías experimentadas en el pasado. Incluso cuando los eventos descritos son inverosímiles, los oyentes pueden creerlos porque se relatan con un afecto tan intenso (es decir, con tanta emoción unida a la historia) que el oyente concluye que los hechos deben haber ocurrido porque nadie pudo 'falsificar' la emoción. aspectos de la narración. Sin embargo, también ocurre que las personas reportan pseudorecuerdos de una manera tan realista y sin emociones que los profesionales de la salud mental concluyen que la persona ha ‘disociado’ el conocimiento intelectual de los eventos de la apreciación emocional de su impacto”.

MEMORIA TRAUMÁTICA

La segunda respuesta posible es la memoria traumática. El miedo y el trauma grave pueden hacer que las víctimas distorsionen la realidad y confundan los acontecimientos. Este es un hecho bien documentado en casos que involucran a individuos tomados como rehenes o en situaciones de vida o muerte. Las distorsiones pueden ser parte de un elaborado mecanismo de defensa de la mente llamado "división": las víctimas crean una clara manifestación del bien y el mal de su compleja victimización que luego es psicológicamente más manejable.

A través del mecanismo de defensa de la disociación, la víctima puede escapar de los horrores de la realidad al procesarla de manera incorrecta. En un estado disociativo, un niño pequeño que normalmente reconocería la diferencia podría malinterpretar una película o un video como la realidad.

Otro mecanismo de defensa puede decirle a la víctima que podría haber sido peor, por lo que su victimización no fue tan mala. No están solos en su victimización: otros niños también fueron abusados. Su padre, que abusó de ellas, no es diferente de otras personas prominentes de la comunidad que afirman que también abusaron de ellas. El satanismo puede ayudar a explicar por qué sus padres aparentemente buenos y religiosos les hicieron cosas tan terribles en la privacidad de su hogar. Su formación religiosa puede convencerlos de que tales actos indescriptibles de personas supuestamente “buenas” deben ser obra del diablo. El sacrificio humano descrito puede ser un símbolo de la "muerte" de su infancia.

 Puede ser que debamos anticipar que los individuos severamente abusados cuando eran niños muy pequeños por múltiples agresores con el miedo como táctica principal de control distorsionarán y embellecerán su victimización. Quizás un relato de victimización lleno de horror pero inexacto no solo no es una contraindicación del abuso, sino que de hecho es un indicador corroborativo de abuso físico, psicológico y/o sexual extremo. No creo que sea una coincidencia ni el resultado de una planificación deliberada por parte de satanistas que en casi todos los casos de abuso ritual que me han llamado la atención, se alega que el abuso comenzó antes de la edad de siete años y fue perpetrado por múltiples delincuentes. .

Bien puede ser que tal abuso, a una edad temprana por parte de múltiples delincuentes, sea el más difícil de recordar con precisión con los detalles específicos y precisos que necesita el sistema de justicia penal, y el más probable que se distorsione y exagere cuando se recuerda. En su libro _Too Scared to Cry_ (1990), la psiquiatra infantil Lenore Terr, una destacada experta en traumas psíquicos en la infancia, afirma que "una serie de shocks de la primera infancia podrían no ser 'reconstruidos' completa y exactamente a partir de los sueños y comportamientos de los niños". adulto” (pág. 5.)

MIEDOS Y FANTASÍAS INFANTILES NORMALES

La tercera respuesta posible puede ser la fantasía y los miedos normales de la infancia. La mayoría de los niños pequeños tienen miedo de los fantasmas y los monstruos. Incluso como adultos, muchas personas se sienten incómodas, por ejemplo, al colgar los brazos a un lado de la cama. Todavía recuerdan al “monstruo” debajo de la cama de la infancia. Si bien es posible que los niños pequeños rara vez inventen historias sobre la actividad sexual, pueden describir su victimización en términos del mal tal como lo entienden. En la iglesia o en el hogar, a los niños se les puede hablar de la actividad satánica como la fuente del mal. Los niños pueden estar "descargando" todos sus miedos y preocupaciones a un oyente atento y alentador.

Los niños fantasean. Tal vez cualquier cosa que haga que un niño alegue algo imposible (como ser cortado y vuelto a armar) es similar a lo que hace que un niño alegue algo posible pero improbable (como ver a otro niño ser cortado y comido).

MAL PERCEPCIÓN, CONFUSIÓN Y ENGAÑO

La percepción errónea, la confusión y el engaño pueden ser una cuarta respuesta. No es razonable esperar que los niños pequeños den relatos precisos de la actividad sexual para la cual tienen poco marco de referencia. La obra de Broadway _Madame Butterfly_ es la historia real de un hombre que tuvo una aventura de 15 años, incluido el "nacimiento" de un bebé, con una "mujer" que resultó ser un hombre todo el tiempo. Si un hombre adulto no sabe cuándo ha tenido relaciones sexuales vaginales con una mujer, ¿cómo podemos esperar que los niños pequeños no se confundan?

Además, algunos delincuentes astutos pueden introducir deliberadamente elementos de satanismo y ocultismo en la explotación sexual simplemente para confundir o intimidar a las víctimas. Se pueden usar magia simple y otras técnicas para engañar a los niños. Las drogas también pueden usarse deliberadamente para confundir a las víctimas y distorsionar sus percepciones. Tales actos serían entonces M.O., no rituales.

Como se indicó anteriormente, las percepciones de las víctimas jóvenes también pueden verse influenciadas por cualquier trauma que experimenten. Esta es la explicación alternativa más popular, e incluso los creyentes más fervientes de las acusaciones de abuso ritual la usan, pero solo para explicar eventos obviamente imposibles.

 INTERVENTORES EXCESIVAMENTE CELOSOS

Los interventores demasiado entusiastas, que provocan el contagio de los interventores, pueden ser una quinta respuesta. Estos interventores pueden incluir padres, miembros de la familia, padres adoptivos, médicos, terapeutas, trabajadores sociales, agentes del orden público, fiscales y cualquier combinación de los mismos. Las víctimas han sido recompensadas y sobornadas sutil y abiertamente por interventores generalmente bien intencionados para proporcionar más detalles. Además, algo de lo que parece no haber sucedido puede haberse originado como resultado de que los interventores hicieron suposiciones o malinterpretaron lo que decían las víctimas. Los intervinientes luego repiten, y posiblemente embellecen, estas suposiciones y malas interpretaciones, y eventualmente las víctimas se ven “forzadas” a estar de acuerdo o aceptar esta versión “oficial” de lo que sucedió.

El juicio de los interventores puede verse afectado por su celo por descubrir el abuso sexual infantil, la actividad satánica o las conspiraciones. Por muy “bien intencionados”, estos interventores demasiado entusiastas deben aceptar diversos grados de responsabilidad por el enjuiciamiento fallido de aquellos casos en los que sí ocurrió un abuso criminal. Esta es la más controvertida y menos popular de las explicaciones alternativas.

LEYENDAS URBANAS

Las denuncias y el conocimiento sobre el abuso ritual o satánico también pueden difundirse a través de leyendas urbanas. En _The Vanishing Hitchhiker_ (1981), el primero de sus cuatro libros sobre el tema, el Dr. Jan Harold Brunvand define las leyendas urbanas como "historias realistas sobre eventos recientes (o supuestos eventos) con un toque irónico o sobrenatural" (p. xi. ) Los libros del Dr. Brunvand explican de manera convincente que el hecho de que personas de todo el país que nunca se conocieron cuenten la misma historia no significa que sea cierta.

Las leyendas urbanas absurdas sobre los logotipos corporativos de Proctor and Gamble y Liz Claiborne como símbolos satánicos persisten a pesar de todos los esfuerzos por refutarlas con la realidad. Algunas leyendas urbanas sobre secuestros de niños y otras amenazas a los ciudadanos incluso han sido difundidas sin saberlo por las fuerzas del orden. Tales leyendas han existido siempre, pero hoy los medios masivos participan agresivamente en su rápida y más eficiente difusión.

Muchos estadounidenses creen erróneamente que los programas de televisión sensacionalistas revisan y verifican los detalles de sus historias antes de ponerlas al aire. La histeria colectiva puede explicar parcialmente el gran número de víctimas que describen los mismos síntomas o experiencias.

Las conferencias de capacitación para todas las disciplinas involucradas en el abuso sexual infantil también pueden desempeñar un papel en la propagación de este contagio. En una conferencia sobre abuso infantil a la que asistí, un exhibidor vendía más de 50 libros diferentes que trataban sobre el satanismo y el ocultismo. Al final de la conferencia, los había vendido casi todos. En otra conferencia nacional sobre abuso sexual infantil, presencié a más de 100 asistentes copiando los 29 “Síntomas que caracterizan el abuso ritual satánico” ampliamente difundidos en niños en edad preescolar. ¿Es la “preocupación por la orina y las heces” de un niño de cuatro años un indicio de abuso ritual satánico o parte del desarrollo normal?

COMBINACIÓN

La mayoría de los casos multidimensionales de anillos sexuales infantiles probablemente involucren una combinación de las respuestas establecidas anteriormente, así como otras posibles explicaciones desconocidas para mí en este momento. Obviamente, es más probable que los casos con sobrevivientes adultos incluyan algunas de estas respuestas que aquellos con niños pequeños. Cada caso de victimización sexual debe ser evaluado individualmente por sus propios méritos sin explicaciones preconcebidas. Deben explorarse todas las posibilidades, aunque sólo sea por el hecho de que los abogados defensores de cualquier sujeto acusado seguramente lo harán.

La mayoría de la gente estaría de acuerdo en que el hecho de que una víctima te diga un detalle que resulta ser cierto no significa que todos los detalles sean ciertos. Pero muchas personas parecen creer que si se puede refutar una parte de la historia de la víctima, toda la historia es falsa. Como se indicó anteriormente, una de mis principales preocupaciones en estos casos es que las personas se salen con la suya abusando sexualmente de niños o cometiendo otros delitos porque no podemos probar que son miembros de cultos organizados que asesinan y comen personas.

 He descubierto que el tema de los anillos sexuales multidimensionales para niños es un tema muy emotivo y polarizador. Todo el mundo parece exigir que uno elija un bando. Por un lado están los que dicen que en realidad no pasó nada y que todo es una gran cacería de brujas dirigida por fanáticos desmedidos y “expertos” incompetentes. El otro lado dice, en esencia, que todo pasó; las víctimas nunca mienten sobre el abuso sexual infantil, por lo que debe ser cierto.

Hay un término medio. Es trabajo del investigador profesional escuchar a todas las víctimas y realizar una investigación adecuada en un esfuerzo por averiguar qué sucedió, considerando todas las posibilidades. No todo trauma infantil es abuso. No todo maltrato infantil es un delito. La gran frustración de estos casos es el hecho de que a menudo estás convencido de que algo traumático le sucedió a la víctima, pero no sabes con certeza qué sucedió exactamente, cuándo sucedió o quién lo hizo.

¿MIENTEN LAS VÍCTIMAS SOBRE EL ABUSO Y LA EXPLOTACIÓN SEXUAL?

El tema central crucial en la evaluación de una respuesta a los casos de círculos sexuales infantiles multidimensionales es la afirmación “Los niños nunca mienten sobre el abuso o la explotación sexual. Si tienen detalles, debe haber sucedido”. Esta declaración, simplificada en exceso por muchos, es la premisa básica en la que algunos creen que se basa el movimiento de abuso y explotación sexual infantil. Casi nunca se cuestiona o debate en las conferencias de capacitación. De hecho, durante la década de 1970, hubo una cruzada exitosa para eliminar las leyes que exigían la corroboración de declaraciones de víctimas infantiles en casos de abuso sexual infantil. La mejor manera de condenar a los abusadores de niños es hacer que las víctimas infantiles testifiquen en la corte. Si les creemos, el jurado les creerá. Cualquier desafío a esta premisa básica se consideraba una amenaza para el movimiento y una negación de la existencia del problema.

Creo que los niños rara vez mienten sobre el abuso o la explotación sexual, si una mentira se define como una declaración con la intención deliberada y maliciosa de engañar. El problema es la simplificación excesiva de la declaración. El hecho de que un niño no esté mintiendo no significa necesariamente que esté diciendo la verdad. Yo creo que en la mayoría de estos casos, las víctimas no mienten. Te están diciendo lo que han llegado a creer que les ha sucedido. Además, la suposición de que los niños rara vez mienten sobre el abuso sexual no se aplica necesariamente a todo lo que dice un niño durante una investigación de abuso sexual. Las historias de mutilación, asesinato y canibalismo no son realmente sobre abuso sexual.

Los niños rara vez mienten sobre el abuso o la explotación sexual, pero fantasean, brindan información falsa, brindan información engañosa, malinterpretan los eventos, tratan de complacer a los adultos, responden a preguntas capciosas y responden a recompensas. Los niños no son adultos en cuerpos pequeños y pasan por etapas de desarrollo que deben ser evaluadas y comprendidas. En muchos sentidos, sin embargo, los niños no son ni mejores ni peores que otras víctimas o testigos de un delito. No se les debe creer automáticamente, ni se les debe dejar de creer automáticamente.

La segunda parte de la declaración (si los niños pueden proporcionar detalles, el crimen debe haber ocurrido) también debe evaluarse cuidadosamente. Los detalles en cuestión en la mayoría de los casos de anillos sexuales infantiles multidimensionales tienen poco que ver con la actividad sexual. Las fuerzas del orden público y los trabajadores sociales deben hacer más que intentar determinar cómo un niño pudo saber sobre los actos sexuales. Estos casos implican determinar cómo una víctima podría haber sabido acerca de una amplia variedad de actividades extrañas y rituales. Los niños pequeños pueden saber poco sobre actos sexuales específicos, pero pueden saber mucho sobre monstruos, torturas, secuestros y asesinatos.

Las víctimas pueden proporcionar detalles de actos sexuales y de otro tipo utilizando información de fuentes distintas a su propia victimización directa. Tales fuentes deben ser evaluadas cuidadosamente por el investigador de anillos sexuales infantiles multidimensionales.

 CONOCIMIENTO PERSONAL

La víctima puede tener conocimiento personal de los actos sexuales o rituales, pero no como resultado de la supuesta victimización. El conocimiento podría provenir de ver pornografía, educación sexual o material oculto; presenciar actividad sexual o ritual en el hogar; o presenciar el abuso sexual de otros. También podría provenir de haber sido abusado sexual o físicamente, pero por personas distintas de los presuntos delincuentes y de formas distintas al presunto delito.

OTROS NIÑOS O VÍCTIMAS

Los niños pequeños de hoy interactúan socialmente con más frecuencia y a una edad más temprana que nunca. Muchos padres no pueden proporcionar explicaciones posiblemente simples para las historias de sus hijos porque no estaban con los niños cuando ocurrieron los hechos. Ni siquiera saben qué cintas de video pudieron haber visto sus hijos, qué juegos pudieron haber jugado o qué historias les pudieron haber contado o escuchado. Los niños están siendo colocados en guarderías durante ocho, diez o doce horas al día a partir de las seis semanas de edad. Los niños comparten experiencias jugando a la casita, a la escuela o al médico. Las funciones corporales como orinar y defecar son un foco de atención para estos niños pequeños. Hasta cierto punto, cada niño comparte las experiencias de todos los demás niños.

Las probabilidades son bastante altas de que en cualquier guardería típica haya algunos niños que sean víctimas de incesto; víctimas de abuso físico; víctimas de abuso psicológico; hijos de miembros del culto (incluso satanistas); hijos de padres sexualmente abiertos; hijos de padres sexualmente indiscriminados; hijos de padres obsesionados con la victimización; hijos de padres obsesionados con los males del satanismo; niños sin conciencia; niños con un hermano adolescente o madre embarazada; niños con música heavy metal y literatura en el hogar; niños con juguetes, juegos, cómics y revistas extraños; niños con una videograbadora y películas slasher en su casa; niños con acceso a dial-a-porn, líneas compartidas o pornografía; o niños victimizados por un miembro del personal de la guardería.

Se deben evaluar los posibles efectos de la interacción de tales niños antes de la revelación del presunto abuso. Los sobrevivientes adultos pueden obtener detalles de sesiones de terapia grupal, redes de apoyo, grupos religiosos o grupos de autoayuda. La voluntad y la capacidad de los hermanos para corroborar los relatos de sobrevivientes adultos de abuso ritual varía. Algunos apoyarán y corroborarán parcialmente las acusaciones de la víctima. Otros los negarán con vehemencia y apoyarán a sus padres o parientes acusados.

MEDIOS DE COMUNICACIÓN

La cantidad de material sexualmente explícito, oculto, anti-oculto o orientado a la violencia disponible para adultos e incluso niños en el mundo moderno es abrumadora. Esto incluye películas, cintas de video, televisión, música, juguetes y libros. También hay documentales sobre satanismo, brujería y ocultismo que están disponibles en cintas de video. La mayoría de los teleevangelistas tienen cintas de video sobre los temas que están vendiendo en sus programas.

La National Coalition on Television Violence News (1988) estima que el 12% de las películas producidas en los Estados Unidos pueden clasificarse como películas de terror satánico. La televisión por cable y la videograbadora doméstica hacen que todo este material esté fácilmente disponible incluso para los niños pequeños. Las emisoras religiosas y casi todos los tabloides y programas de revistas de televisión han realizado programas sobre satanismo y ocultismo. La música heavy metal y black metal, que a menudo tiene un tema satánico, está fácilmente disponible y es popular. Además de los muy debatidos juegos de rol de fantasía, existen numerosos juguetes populares en el mercado con un tema orientado al ocultismo, extraño o violento.

Los libros sobre satanismo y ocultismo, tanto de ficción como de no ficción, están fácilmente disponibles en la mayoría de las librerías, especialmente en las librerías cristianas. Varios libros recientes discuten específicamente el tema del abuso ritual de niños. Obviamente, los niños muy pequeños no leen este material, pero sus padres, parientes y terapeutas pueden discutirlo delante o con ellos. Gran parte del material destinado a combatir el problema en realidad alimenta el problema y daña el enjuiciamiento efectivo.

 SUGERENCIAS Y PREGUNTAS DIRECTIVAS

Este problema es particularmente importante en los casos derivados de disputas de custodia/visitas que involucran al menos a un niño menor de siete años. En mi opinión, la mayoría de los interrogatorios sugestivos y dirigidos de los niños por parte de los interventores se realizan sin darse cuenta como parte de un esfuerzo de buena fe por conocer la verdad. No todos los intervinientes están en las mismas posiciones para influir potencialmente en las denuncias de las víctimas. Los padres y familiares especialmente están en condiciones de influir sutilmente en sus hijos pequeños para que describan su victimización de cierta manera. Los niños también pueden escuchar a sus padres discutiendo los detalles del caso. Los niños a menudo les dicen a sus padres lo que creen que sus padres quieren o necesitan escuchar.

Algunos niños pueden estar intentando instintivamente proporcionar una "terapia" a sus padres diciéndoles lo que parece satisfacerlos y de alguna manera los hace sentir mejor. En un caso, un padre entregó a la policía una grabación para “probar” que las declaraciones de su hijo eran revelaciones espontáneas y no el resultado de preguntas sugerentes e inductivas. La grabación de la cinta indicaba justo lo contrario. ¿Por qué entonces el padre se lo entregó voluntariamente a la policía? Probablemente porque realmente creía que no estaba influyendo en las declaraciones de su hijo, pero lo estaba.

Los terapeutas probablemente estén en la mejor posición para influir en las alegaciones de los sobrevivientes adultos. La exactitud y confiabilidad de los relatos de sobrevivientes adultos que han sido hipnotizados durante la terapia es ciertamente cuestionable. Un terapeuta conocido a nivel nacional me dijo personalmente que la razón por la cual la policía no puede averiguar acerca de actividades satánicas o rituales de los niños víctimas es que no saben cómo hacer preguntas capciosas.

Se han desarrollado y comercializado libros e imágenes muy sugerentes que retratan la actividad "satánica" para que los terapeutas los utilicen durante la evaluación y el tratamiento. Los tipos y estilos de interacción verbal útiles en la terapia pueden crear problemas significativos en una investigación criminal. Cabe señalar, sin embargo, que cuando un terapeuta hace una entrevista de investigación deficiente como parte de una investigación criminal, es culpa del sistema de justicia penal que la permitió y no del terapeuta que la hizo.

La naturaleza extremadamente sensible, emocional y religiosa de estos casos hace que los problemas con las preguntas capciosas sean más probables que en otros tipos de casos. Los interventores motivados por fervor religioso y/o preocupaciones exageradas sobre el abuso sexual de niños tienen más probabilidades de perder su objetividad.

MAL PERCEPCIÓN Y CONFUSIÓN

En un caso, la descripción de un niño del acto aparentemente imposible de caminar a través de una pared resultó ser el muy posible acto de caminar entre los montantes de una pared sin terminar en una habitación en construcción. En otro caso, los centavos en el ano resultaron ser óvulos cubiertos con papel de cobre. Los niños pueden describir lo que creen que sucedió. No es mentira, pero tampoco es un relato exacto de lo sucedido.

PROGRAMAS DE EDUCACIÓN Y SENSIBILIZACIÓN

Algunos programas de concientización bien intencionados diseñados para prevenir el abuso sexual infantil, alertar a los profesionales o luchar contra el satanismo pueden, de hecho, aumentar de manera poco realista los temores de los profesionales, los niños y los padres y crear profecías autocumplidas. Parte de lo que los niños y sus padres les dicen a los interventores puede haber sido aprendido o impulsado por dichos programas. Los programas, libros y folletos religiosos que enfatizan el poder y la fuerza maligna de Satanás pueden estar agravando el problema. De hecho, la mayoría de las guarderías en las que se alega que se cometieron abusos rituales son centros afiliados a iglesias, y muchos de los sobrevivientes adultos que denuncian estos abusos provienen de familias aparentemente religiosas.

 PERSPECTIVA DE APLICACIÓN DE LA LEY

La perspectiva con la que uno mira el crimen satánico, oculto o ritualista es extremadamente importante. Como se dijo, los sociólogos, terapeutas, líderes religiosos, padres y simplemente ciudadanos tienen sus propias preocupaciones y puntos de vista válidos sobre este tema. Esta discusión, sin embargo, se ocupa principalmente de la aplicación de la ley o la perspectiva de la justicia penal. Cuando combina un problema emocional como el abuso sexual de niños con un problema aún más emocional como las creencias religiosas de las personas, es difícil mantener la objetividad y recordar la perspectiva de las fuerzas del orden. Algunos oficiales de policía pueden incluso sentir que todo crimen es causado por el mal, todo mal es causado por Satanás y, por lo tanto, todo crimen es un crimen satánico. Esta puede ser una perspectiva religiosa válida, pero no tiene relevancia para la investigación del delito con fines de enjuiciamiento.

Muchos de los policías que dan conferencias sobre crímenes satánicos u ocultos ni siquiera investigan tales casos. Sus presentaciones son más un reflejo de sus creencias religiosas personales que información de investigación documentada. Tienen absolutamente todo el derecho a sus creencias, pero presentarse como policías actuales o anteriores y luego hablar como defensores religiosos genera confusión. Por difícil que sea, los agentes de policía deben separar las perspectivas religiosa y policial cuando dan conferencias o investigan en sus funciones oficiales como agentes del orden público. Muchos funcionarios encargados de hacer cumplir la ley comienzan sus presentaciones afirmando que no están abordando ni juzgando las creencias religiosas de nadie, y luego proceden a hacer exactamente eso.

Algunos oficiales de policía han renunciado en lugar de reducir o limitar su participación en este tema según lo ordenado por sus departamentos. Tal vez tales oficiales merezcan crédito por reconocer que ya no podían mantener separadas las perspectivas.

Los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley y todos los profesionales en este campo deben evitar la “paranoia” que se ha infiltrado en este tema y en algunas de las conferencias de capacitación. Los sistemas de creencias de tipo paranoico se caracterizan por el desarrollo gradual de sistemas de pensamiento intrincados, complejos y elaborados basados en y, a menudo, procediendo lógicamente a partir de la interpretación errónea de eventos reales. La paranoia generalmente implica hipervigilancia sobre la amenaza percibida, la creencia de que el peligro está a la vuelta de cada esquina y la voluntad de aceptar el desafío y hacer algo al respecto. Otro aspecto muy importante de esta paranoia es la creencia de que aquellos que no reconocen la amenaza son malvados y corruptos. En esta visión extrema, o estás con ellos o contra ellos. O eres parte de la solución o parte del problema.

El exceso de celo y la exageración motivados por el verdadero fervor religioso de los involucrados son más aceptables que los motivados por el ego o el lucro.

Hay quienes están distorsionando y exagerando deliberadamente este tema para obtener notoriedad y beneficio personal. Los delitos satánicos y ocultos y el abuso ritual de niños se han convertido en una industria en crecimiento. Los honorarios por conferencias, libros, cintas de video y audio, material de prevención, apariciones en televisión y radio, todos traen recompensas egoístas y financieras.

El crimen extraño y el mal pueden ocurrir sin actividad satánica organizada. La perspectiva profesional requiere que distingamos entre lo que sabemos y lo que no estamos seguros.

Los hechos son:

Algunas personas creen y están involucradas en algo comúnmente llamado satanismo y ocultismo.
Algunas de estas personas cometen delitos.
Algunos grupos de individuos comparten estas creencias y participación en este satanismo y el ocultismo.
Algunos miembros de estos grupos cometen delitos juntos.
Las preguntas sin respuesta son:

¿Cuál es la conexión entre el sistema de creencias y los crímenes cometidos? ¿Existe una conspiración organizada de creyentes satánicos y ocultistas responsables de delitos graves interrelacionados (p. ej., abuso sexual, asesinato)?

Después de dejar de lado toda la exageración y la histeria, se da cuenta de que la mayoría de las actividades satánicas/ocultas no implican la comisión de ningún delito, y que lo que sí implica, por lo general, es la comisión de delitos relativamente menores, como allanamiento de morada, vandalismo, crueldad con los animales o hurto menor.

 Los problemas de aplicación de la ley más a menudo vinculados a actividades satánicas u ocultas son:

a- Vandalismo.
b – Profanación de iglesias y cementerios.
c – Robos en iglesias y cementerios.
d – Pandillas de adolescentes
e – Mutilaciones de animales.
f – Suicidio adolescente.
g- Maltrato infantil.
h- Secuestro.
i – Asesinato y sacrificio humano

La evidencia válida muestra alguna "conexión" entre el satanismo y el ocultismo y los primeros seis problemas (#a-f) establecidos anteriormente. La "conexión" con los últimos tres problemas (#g-i) es mucho más incierta.

Incluso cuando parece haber una "conexión", es necesario explorar la naturaleza de la conexión. Es fácil culpar a la participación en el satanismo y el ocultismo por comportamientos que tienen motivaciones complejas. La participación excesiva de un adolescente en el satanismo y el ocultismo suele ser un síntoma de un problema y no la causa de un problema. Culpar al satanismo por el vandalismo, el robo, el suicidio o incluso el acto de asesinato de un adolescente es como culpar de los delitos de un criminal a sus tatuajes: ambos son a menudo signos de la misma rebeldía y falta de autoestima que contribuyen a la comisión de delitos.

La banda de rock Judas Priest fue demandada recientemente por presuntamente incitar al suicidio a dos adolescentes a través de mensajes subliminales en sus grabaciones. En 1991, Anthony Pratkanis de la Universidad de California en Santa Cruz, quien se desempeñó como testigo experto de la defensa, declaró que los niños en cuestión “vivieron vidas problemáticas, vidas de abuso de drogas y alcohol, enfrentamientos con la ley… violencia familiar, y desempleo crónico. ¿Qué temas enfatizaron el juicio y la subsiguiente cobertura de los medios de comunicación? Ciertamente no la necesidad de centros de tratamiento de drogas; no hubo una evaluación de los pros y los contras del sistema de justicia juvenil de Estados Unidos, ninguna investigación de las escuelas, ninguna investigación sobre cómo prevenir la violencia familiar, ninguna discusión sobre los efectos del desempleo en una familia. En cambio, nuestra atención quedó hipnotizada por un intento de contar la cantidad de demonios subliminales que pueden bailar en el extremo de una aguja de registro” (p.1.)

El investigador encargado de hacer cumplir la ley debe evaluar objetivamente el significado legal de las creencias espirituales de cualquier criminal. En la mayoría de los casos, incluidos los que involucran a satanistas, tendrá poco o ningún significado legal. Si se comete un delito como parte de un sistema de creencias espirituales, no debería importar de qué sistema de creencias se trate. El crimen es el mismo si un niño es abusado o asesinado como parte de un sistema cristiano, Hare Krishna, musulmán o cualquier otro sistema de creencias. Por lo general, no etiquetamos los delitos con el nombre de la religión del perpetrador. Entonces, ¿por qué los crímenes de los abusadores de niños, violadores, sádicos y asesinos que están involucrados en el satanismo y el ocultismo son etiquetados como crímenes satánicos u ocultos? Si los delincuentes utilizan un sistema de creencias espirituales para racionalizar y justificar o para facilitar y mejorar su actividad delictiva, ¿debería centrarse la aplicación de la ley en el sistema de creencias o en la actividad delictiva?

Varios asesinatos documentados han sido cometidos por personas involucradas de una forma u otra en el satanismo o el ocultismo. En algunos de estos asesinatos, el perpetrador incluso ha introducido elementos de lo oculto (por ejemplo, símbolos satánicos en la escena del crimen). ¿Esto automáticamente los convierte en asesinatos satánicos? Es mi opinión que la respuesta es no. Los asesinatos rituales cometidos por asesinos en serie o sádicos sexuales no son necesariamente asesinatos satánicos u ocultos. Los asesinatos rituales cometidos por asesinos psicóticos que escuchan la voz de Satanás no son más asesinatos satánicos que los asesinatos cometidos por asesinos psicóticos que escuchan la voz de Jesús son asesinatos cristianos.

Más bien, un asesinato satánico debe definirse como uno cometido por dos o más personas que planean racionalmente el crimen y cuya principal motivación es cumplir con un ritual satánico prescrito que llama al asesinato. Según esta definición, no he podido identificar ni siquiera un asesinato satánico documentado en los Estados Unidos. Aunque tales asesinatos pueden haber ocurrido y pueden ocurrir, parecen ser pocos en número. Además, la comisión de tales asesinatos probablemente sería el principio del fin para dicho grupo. Es muy poco probable que puedan seguir matando a varias personas, cada año, año tras año, y no ser descubiertos.

Una breve tipología de practicantes satánicos y ocultistas es útil para evaluar qué relación, si alguna, tienen tales prácticas con los delitos bajo investigación. La siguiente tipología es una adaptación de la experiencia de investigación de la Oficial Sandi Gallant del Departamento de Policía de San Francisco, quien comenzó a estudiar los aspectos criminales de la actividad oculta mucho antes de que se hiciera popular. Ninguna tipología es perfecta, pero utilizo esta tipología porque es simple y ofrece perspectivas de investigación. La mayoría de los practicantes se clasifican en una de tres categorías, cualquiera de las cuales se puede practicar solo o en grupos:

 “SUBCULTURA JUVENIL”.

“La mayoría de los adolescentes involucrados en juegos de rol de fantasía, música heavy metal o satanismo y ocultismo están pasando por una etapa de desarrollo adolescente y no cometen delitos significativos. Los adolescentes que tienen problemas más serios suelen ser los de familias disfuncionales o los que tienen poca comunicación dentro de sus familias. Estos adolescentes con problemas recurren al satanismo y al ocultismo para superar un sentimiento de alienación, rebelarse, obtener poder o justificar su comportamiento antisocial.

Para estos adolescentes es el simbolismo, no la espiritualidad, lo que es más importante. Es el adolescente psicópata o el excéntrico y solitario el que tiene más probabilidades de meterse en serios problemas. La participación extrema en lo oculto es un síntoma de un problema, no la causa. Esto no niega, sin embargo, que el satanismo y el ocultismo pueden ser influencias negativas para un adolescente con problemas. Pero advertir histéricamente a los adolescentes que eviten esta cosa "misteriosa, poderosa y peligrosa" llamada satanismo llevará a más adolescentes directamente a eso. Algunos adolescentes rebeldes harán lo que sea más impactante e indignante para la sociedad con el fin de hacer alarde de su rechazo a las normas de los adultos”.

AFICIONADOS (AUTOESTILO)

“Para estos practicantes hay poca o ninguna motivación espiritual. Pueden mezclar satanismo, brujería, paganismo y cualquier aspecto de lo oculto para satisfacer sus propósitos. Los símbolos significan lo que ellos quieren o creen que significan. Los abusadores, violadores, traficantes de drogas y asesinos pueden incursionar en el ocultismo e incluso pueden cometer sus delitos de manera ceremonial o ritual. Esta categoría tiene el potencial de ser la más peligrosa, y la mayoría de los asesinos “satánicos” entran en esta categoría. Su participación en el satanismo y el ocultismo es un síntoma de un problema y una racionalización y justificación del comportamiento antisocial. Las prácticas satánicas/ocultas (así como las de otros sistemas de creencias espirituales) también pueden utilizarse como mecanismo para facilitar objetivos delictivos.

TRADICIONAL (ORTODOXO)

“Estos son los llamados verdaderos creyentes. A menudo desconfían de los extraños. Debido a esto y a cuestiones constitucionales, es difícil penetrar en esos grupos para las fuerzas del orden. Aunque puede haber mucho que no sepamos sobre estos grupos, hasta el momento hay poca o ninguna evidencia sólida de que, como grupo, estén involucrados en actividades delictivas organizadas graves. Además, en lugar de ser maestros conspiradores del crimen que se perpetúan a sí mismos, los “verdaderos creyentes” probablemente tengan un problema similar con sus adolescentes que se rebelan contra su sistema de creencias. Hasta cierto punto, incluso estos satanistas tradicionales son autoestilizados. Practican lo que han llegado a creer que es "satanismo". Hay poca o ninguna evidencia de los satanistas multigeneracionales muy discutidos cuyas creencias y prácticas supuestamente se han transmitido a través de los siglos. De hecho, muchos satanistas adultos admitidos se criaron en hogares cristianos conservadores”.

El editor del _Washington Post_, Walt Harrington, informó en un artículo de 1986 sobre Anton LaVey y su Iglesia de Satán que “los sociólogos que han estudiado la iglesia de LaVey dicen que sus miembros a menudo tenían problemas graves en la infancia, como padres alcohólicos o hogares deshechos, o que estaban traumatizados por la culpa. educaciones fundamentalistas montadas, recurriendo al satanismo como una forma dramática de purgar su culpa debilitante”. (pág. 14.)

Algunos han afirmado que los relatos de las víctimas de abusos rituales coinciden con los registros históricos de lo que se sabe que los satanistas tradicionales o multigeneracionales han practicado a lo largo de los siglos. Jeffrey Burton Russell, profesor de historia en la Universidad de California en Santa Bárbara y autor de numerosos libros académicos sobre el diablo y el satanismo, cree que el consenso universal de los historiadores modernos sobre el satanismo es (comunicación personal, noviembre de 1991):

“(1) incidentes de orgía, infanticidio, canibalismo y otras conductas similares han ocurrido desde el mundo antiguo hasta el presente; (2) tales incidentes fueron aislados y limitados a grupos antisociales locales; (3) durante el período de dominación cristiana en la cultura europea, tales grupos estaban asociados con el Diablo en la mente de las autoridades; (4) en algunos casos los sectarios creían que estaban adorando a Satanás; (5) no existió ningún culto organizado de satanistas en el período cristiano más allá de las localidades, y de ninguna manera hubo alguna organización o conspiración satanista generalizada; (6) ninguna fuente histórica confiable indica que tales organizaciones existieron; (7) la misa negra aparece solo una vez en las fuentes antes de finales del siglo XIX.”

 Muchos oficiales de policía preguntan qué buscar durante la búsqueda de la escena de la actividad satánica sospechosa. La respuesta es simple: busque evidencia de un crimen. Un pentagrama no es más significativo criminalmente que un crucifijo a menos que corrobore un crimen o una conspiración criminal. Si la descripción de una víctima de la ubicación o los instrumentos del crimen incluye un pentagrama, entonces el pentagrama sería evidencia. Pero lo mismo sería cierto si la descripción incluyera un crucifijo. En muchos casos de presuntos abusos rituales satánicos, la investigación puede encontrar pruebas de que los presuntos delincuentes son miembros únicamente de las iglesias principales y, a menudo, se los describe como muy religiosos.

No hay forma de que un oficial de la ley pueda llegar a conocer todos los símbolos y rituales de cada sistema de creencias espirituales que podrían convertirse en parte de una investigación criminal. El oficial solo necesita estar capacitado para reconocer el posible significado de investigación de tales signos, símbolos y rituales. Se puede consultar a eruditos religiosos, académicos y otros verdaderos expertos en la comunidad si es necesario un análisis más detallado.

Cualquier análisis, sin embargo, puede tener solo una aplicación limitada, especialmente en casos que involucran a adolescentes, aficionados y otros practicantes autodenominados. El hecho es que los signos, símbolos y rituales pueden significar cualquier cosa que los practicantes quieran que signifiquen y/o cualquier cosa que los observadores interpreten que significan.

El significado de los símbolos también puede cambiar con el tiempo, el lugar y las circunstancias. ¿Es una esvástica pintada con aerosol en una pared un antiguo símbolo de prosperidad y buena fortuna, un símbolo reciente del nazismo y el antisemitismo, o un símbolo actual de odio, paranoia y desafío adolescente? El signo de la paz que en la década de 1960 era un símbolo pacifista familiar ahora se supone que es un símbolo satánico. Algunos símbolos y días festivos se vuelven "satánicos" solo porque los antisatanistas dicen que lo son. Entonces los que quieren ser “satanistas” los adoptan, y ahora tienes “pruebas” de que son satánicos.

A pesar de lo que a veces se dice o sugiere en las conferencias de capacitación de las fuerzas del orden público, la policía no tiene autoridad para confiscar cualquier parafernalia satánica u oculta que pueda ver durante una búsqueda. Debe existir una razón legalmente válida para hacerlo. No es tarea de las fuerzas del orden evitar que los satanistas participen en enseñanzas, rituales u otras actividades no delictivas.

INVESTIGACIÓN DE ANILLOS MULTIDIMENSIONALES DE SEXO INFANTIL

Las redes sexuales multidimensionales para niños pueden estar entre los casos más difíciles, frustrantes y complejos que cualquier oficial de la ley jamás investigará. La investigación de las denuncias de actividades recientes de varios niños pequeños menores de siete años presenta una serie de problemas y debe comenzar rápidamente, y las entrevistas de todas las víctimas potenciales deben completarse lo antes posible. La investigación de denuncias de actividad diez o más años antes de sobrevivientes adultos presenta otros problemas y debe continuar, a menos que las víctimas estén en riesgo inmediato, más deliberadamente, con recursos que aumentan gradualmente según lo justifiquen los hechos corroborados.

A pesar de cualquier escepticismo, las denuncias de abuso ritual deben investigarse agresiva y minuciosamente. Esta investigación debe intentar corroborar las alegaciones de abuso ritual. pero al mismo tiempo también debe intentar identificar explicaciones alternativas. El único debate es sobre cuánta investigación es suficiente. Cualquier organismo encargado de hacer cumplir la ley debe estar preparado para defender y justificar sus acciones ante el escrutinio del público, los medios de comunicación, los funcionarios electos o los tribunales. Sin embargo, esto no significa que un organismo encargado de hacer cumplir la ley tenga la obligación de probar que los presuntos delitos no ocurrieron. Esto es casi siempre imposible de hacer y los investigadores deben estar alerta y evitar esta trampa.

Un problema importante en la investigación de los anillos sexuales multidimensionales para niños es el dilema de reconocer lo suficientemente pronto que tienes uno. Los investigadores deben estar atentos a los casos con potencial para las cuatro dinámicas básicas: (a) múltiples víctimas jóvenes, (b) múltiples delincuentes, (c) el miedo como táctica de control y (d) actividad extraña o ritual. Las siguientes técnicas se aplican principalmente a la investigación de tales círculos sexuales infantiles multidimensionales:

 MINIMIZAR EL ASPECTO SATÁNICO/OCULTO

Hay quienes afirman que una de las principales razones por las que la mayoría de estos casos no han sido procesados con éxito es que el aspecto satánico/oculto no se ha perseguido agresivamente. Un estado incluso ha introducido legislación que crea penas adicionales cuando se cometen ciertos delitos como parte de un ritual o ceremonia. Algunos estados han aprobado leyes especiales sobre delitos rituales. Estoy totalmente en desacuerdo con tal enfoque. No importa qué sistema de creencias espirituales se utilizó para mejorar y facilitar o racionalizar y justificar el comportamiento delictivo. No sirve para nada “probar” que alguien es un satanista. De hecho, si se alega que el sujeto cometió ciertos actos delictivos bajo la influencia o para conjurar espíritus o fuerzas sobrenaturales, esto muy bien puede ser la base para una defensa por demencia o capacidad disminuida, o puede dañar el aspecto doloso de un delito de motivación sexual. La defensa bien puede estar más interesada en toda la "evidencia de actividad satánica". Algunos de los “expertos” en crímenes satánicos que capacitan a las fuerzas del orden terminan trabajando o testificando para la defensa en estos casos.

Lo mejor es centrarse en el crimen y todas las pruebas para corroborar su comisión. La información sobre actividades satánicas u ocultas locales solo tiene valor si se basa en inteligencia policial específica y no en algunas generalidades vagas y sin fundamento de grupos religiosos. Los casos no se resuelven decodificando signos, símbolos y fechas usando “manuales” de crímenes satánicos indocumentados. En un caso, una agencia de aplicación de la ley que ejecutaba una orden de allanamiento confiscó solo la parafernalia satánica y dejó las demás pruebas que habrían corroborado las declaraciones de las víctimas. Los casos se resuelven mediante investigaciones orientadas a las personas y al comportamiento. La evidencia de actividad satánica u oculta puede ayudar a explicar ciertos aspectos del caso, pero incluso los delincuentes que cometen delitos en un contexto espiritual suelen estar motivados por el poder, el sexo y el dinero.

MANTENGA LA INVESTIGACIÓN Y LAS CREENCIAS RELIGIOSAS SEPARADAS

Creo que uno de los mayores errores que puede cometer cualquier investigador de estos casos es atribuir poderes sobrenaturales a los delincuentes. Durante una investigación, un buen investigador a veces puede usar las creencias y supersticiones de los delincuentes para su beneficio. Ocurre lo contrario si el investigador cree que los delincuentes poseen poderes sobrenaturales. Los practicantes satánicos/ocultos no tienen más poder que cualquier otro ser humano. Los agentes de la ley que creen que la investigación de estos casos los pone en conflicto con las fuerzas sobrenaturales del mal probablemente no deberían ser asignados a ellos. Las creencias religiosas de los oficiales deben brindarles fortaleza espiritual y apoyo, pero no deben afectar la objetividad y el profesionalismo de la investigación.

Es fácil quedar atrapado en estos casos y empezar a ver “satanismo” por todas partes. La sobresensibilización a esta amenaza percibida puede hacer que un investigador “vea” satanismo en un crimen cuando en realidad no existe (cuasisatanismo). A menudo, el ojo ve lo que la mente percibe. También puede hacer que un investigador no reconozca una escena del crimen escenificada deliberadamente sembrada con "pistas satánicas" para engañar a la policía (pseudo-satanismo). En raras ocasiones, un investigador o interventor demasiado entusiasta puede incluso verse tentado a plantar "evidencia de satanismo ” con el fin de corroborar tales alegaciones y creencias. Los supervisores deben estar alerta y monitorear estas reacciones en sus investigadores.

 ESCUCHAR A LAS VÍCTIMAS

No es deber del investigador creer a las víctimas; es su trabajo escuchar y ser un buscador de hechos objetivo. Las entrevistas de niños pequeños deben ser realizadas por investigadores capacitados y con experiencia en este tipo de entrevistas. Los investigadores deben tener acceso directo a las presuntas víctimas para fines de entrevista. Los terapeutas de un sobreviviente adulto a veces quieren actuar como intermediarios en la entrevista de su paciente. Esto debe evitarse si es posible. Las entrevistas de sobrevivientes adultos a menudo son confusas, difíciles y consumen mucho tiempo. Sin embargo, el investigador debe recordar que casi todo es posible. Lo más importante es que el investigador debe recordar que hay mucho término medio. El hecho de que un evento haya ocurrido no significa que hayan ocurrido todos los eventos informados, y el hecho de que un evento no haya ocurrido no significa que todos los demás eventos no hayan ocurrido. No te vuelvas tan fanático que te creas todo ni tan cínico que no creas nada. Diversas cantidades y partes de la acusación pueden ser fácticas. Intentar encontrar pruebas de lo que sucedió es el gran desafío de estos casos. Toda interacción de investigación con las víctimas debe documentarse cuidadosa y minuciosamente.

EVALUAR Y EVALUAR LAS DECLARACIONES DE LAS VÍCTIMAS

z Esta es la parte del proceso de investigación en casos de victimización sexual infantil que parece haberse perdido. ¿La víctima está describiendo eventos y actividades que son consistentes con el comportamiento criminal documentado por las fuerzas del orden público, o que son consistentes con relatos distorsionados de los medios y percepciones públicas erróneas del comportamiento criminal? Los investigadores deben aplicar la “plantilla de probabilidad”. Los relatos de victimización sexual infantil que se parecen más a los libros, la televisión y las películas (p. ej., grandes conspiraciones, esclavitud sexual infantil, redes organizadas de pornografía) y menos a los casos documentados deben verse con escepticismo pero investigarse a fondo. Considere e investigue todas las posibles explicaciones de los eventos. Es trabajo del investigador, y la información obtenida será invaluable para contrarrestar a los abogados defensores cuando planteen las explicaciones alternativas.

Por ejemplo, el relato de victimización ritual de un sobreviviente adulto podría explicarse por cualquiera de al menos cuatro posibilidades: Primero, las acusaciones pueden ser un relato bastante preciso de lo que realmente sucedió. En segundo lugar, pueden ser mentiras deliberadas (fingimiento) contadas por las razones habituales por las que la gente miente (p. ej., dinero, venganza, celos). En tercer lugar, pueden ser mentiras deliberadas (desorden ficticio) contadas por razones atípicas (p. ej., atención, perdón). Mentiras así motivadas es menos probable que sean reconocidas por el investigador y más probable que sean mantenidas rígidamente por el mentiroso a menos y hasta que se confronten con evidencia irrefutable de lo contrario. En cuarto lugar, las alegaciones pueden ser un relato muy inexacto de lo que realmente sucedió, pero la víctima realmente lo cree (pseudomemoria) y, por lo tanto, no miente. Un examen de polígrafo de tal víctima sería de valor limitado. También son posibles otras explicaciones o combinaciones de estas explicaciones. Solo una investigación exhaustiva señalará la explicación correcta o la más probable.

Los investigadores no pueden confiar en terapeutas o expertos en crímenes satánicos como un atajo para la explicación. En un caso, los “expertos” confirmaron y validaron el relato de una mujer que afirmaba ser una sordomuda de 15 años secuestrada y retenida durante tres años por un culto satánico y obligada a participar en rituales extraños antes de escapar recientemente. Sin embargo, la investigación activa determinó que se trataba de una mujer de 27 años que podía oír y hablar, que no había sido secuestrada por nadie y que tenía un largo historial de problemas mentales y al menos otros tres informes similares de victimización falsa. Sus relatos "precisos" de lo que hacen los "verdaderos satanistas" fueron simplemente el resultado de haber leído, mientras estaban en hospitales psiquiátricos, los mismos libros que tenían los "expertos". Un terapeuta puede tener ideas importantes acerca de si un individuo fue traumatizado, pero conocer la causa exacta de ese trauma es otra cuestión. Ha habido casos en los que la investigación ha descubierto que las personas diagnosticadas por los terapeutas con el Síndrome Post-Vietnam nunca estuvieron en Vietnam o no vieron combate.

 Por el contrario, en otro caso, un "experto" de las fuerzas del orden público en crímenes satánicos le dijo a un terapeuta que los relatos de un paciente sobre asesinatos satánicos en un pueblo rural del noroeste del Pacífico probablemente eran ciertos porque la comunidad era un semillero de tal actividad satánica. Cuando el terapeuta explicó que casi no se reportaron delitos violentos en la comunidad, el oficial explicó que así es como se sabe que son los satanistas. Si supieras de los asesinatos o encontraras los cuerpos, no serían satanistas. ¿Cómo se discute con ese tipo de lógica?

El primer paso en la valoración y evaluación de las declaraciones de las víctimas es determinar la secuencia de divulgación, incluido cuánto tiempo ha transcurrido desde que se realizó la divulgación por primera vez y se informó del incidente a la policía o a los servicios sociales. Cuanto mayor sea la demora, mayor será el potencial de problemas. El próximo paso es determinar el número y el propósito de todas las entrevistas previas de la víctima con respecto a las acusaciones. Cuantas más entrevistas se realicen antes de la entrevista de investigación, mayor será el potencial de problemas. Aunque no hay nada de malo en admitir las deficiencias y buscar ayuda, la policía nunca debe abdicar de su control sobre la entrevista de investigación. Cuando una entrevista de investigación es realizada por o con un trabajador social o terapeuta utilizando un enfoque de equipo, la policía debe dirigir el proceso. Los problemas también pueden ser creados por entrevistas realizadas por varios interventores después de la(s) entrevista(s) de investigación.

El investigador debe evaluar de cerca y con cuidado los eventos en la vida de la víctima antes, durante y después del presunto abuso.

Los eventos que se evaluarán antes del presunto abuso incluyen:

Antecedentes de la víctima.
Abuso de drogas en el hogar.
Pornografía en casa.
Hábitos de juego, televisión y VCR.
Actitudes sobre la sexualidad en el hogar.
Alcance de la educación sexual en el hogar.
Actividades de los hermanos.
Necesidad o deseo de atención.
Creencias religiosas y formación.
Los miedos de la infancia.
Custodia/disputas de visitas.
Victimización de o por miembros de la familia.
Interacción entre víctimas.

Los eventos que se evaluarán durante el presunto abuso incluyen:

Uso de tácticas de miedo o miedo.
Grado de traumatismo.
Uso de engaños o artimañas mágicas.
Uso de rituales.
Uso de drogas.
Uso de la pornografía.

 Los eventos que se evaluarán después del presunto abuso incluyen:

Secuencia de revelación.
Antecedentes de entrevistadores anteriores.
Antecedentes de los padres.
Mezcla de víctimas.
Tipo de terapia recibida.

EVALUAR CONTAGIO

Las declaraciones consistentes obtenidas de diferentes víctimas múltiples son piezas poderosas de evidencia corroborativa, siempre y cuando esas declaraciones no estén “contaminadas”. La investigación debe evaluar cuidadosamente el contagio previo y posterior a la divulgación, y el contagio tanto de la víctima como del interventor. ¿Son consistentes las diferentes declaraciones de las víctimas porque describen experiencias o eventos comunes, o porque reflejan contaminación o leyendas urbanas?

Las fuentes de contagio potencial están muy extendidas. Las víctimas pueden comunicarse entre sí tanto antes como después de sus revelaciones. Los interventores pueden comunicarse entre sí y con las víctimas. Los conceptos de equipo o célula de investigación son intentos de lidiar con el posible contagio del investigador. No todas las víctimas son entrevistadas por las mismas personas, y los entrevistadores no necesariamente comparten información directamente entre sí. Los equipos informan a un líder o supervisor que evalúa la información y decide lo que otros investigadores necesitan saber.

La documentación del contagio existente y la eliminación del contagio adicional son cruciales para el éxito de la investigación y el enjuiciamiento de estos casos. No hay forma, sin embargo, de borrar o deshacer el contagio. Lo mejor que puede esperar es identificarlo y evaluarlo e intentar explicarlo. Los profesionales de salud mental solicitados para evaluar a las presuntas víctimas deben ser cuidadosamente seleccionados. Hacer que una víctima sea evaluada por uno de los autoproclamados expertos en abuso ritual satánico o por algún otro interventor demasiado entusiasta puede resultar en que la credibilidad del testimonio de esa víctima se vea gravemente dañada.

Para evaluar el elemento de contagio, los investigadores deben investigar meticulosa y agresivamente estos casos. La secuencia precisa de revelación de la víctima debe identificarse y documentarse cuidadosamente. Los investigadores deben verificar a través de una investigación activa la naturaleza exacta y el contenido de cada denuncia o declaración hecha por la víctima. La información de segunda mano sobre la divulgación no es lo suficientemente buena.

Siempre que sea posible, se deben realizar visitas personales a todos los lugares de presunto abuso y a los hogares de las víctimas. Los eventos previos al presunto abuso deben evaluarse cuidadosamente. Es posible que los investigadores tengan que ver programas de televisión, películas y cintas de video vistas por las víctimas. Puede ser necesario realizar una investigación de antecedentes y una evaluación de todos, tanto profesionales como no profesionales, que entrevistaron a las víctimas sobre las denuncias antes y después de la(s) entrevista(s) de investigación.

Los investigadores deben estar familiarizados con la información sobre el abuso ritual de niños que se difunde en revistas, libros, programas de televisión, cintas de video y conferencias. Se deben explorar todas las formas posibles en que una víctima podría haber aprendido sobre los detalles del abuso, aunque solo sea para eliminarlos y contrarrestar los argumentos de la defensa.

Sin embargo, puede haber validez para estos factores de contagio. Pueden explicar algunos de los aspectos "increíbles" del caso y dar como resultado el enjuiciamiento exitoso de la sustancia del caso. La consistencia de las declaraciones se vuelve más significativa si el contagio es identificado o refutado por una investigación independiente. Los casos más fáciles son aquellos en los que hay una única fuente de contagio identificable. La mayoría de los casos, sin embargo, parecen involucrar múltiples factores de contagio.

El Síndrome de Munchausen y el Síndrome de Munchausen por Poder son temas complejos y controvertidos en estos casos. No se intentará discutirlos en detalle, pero son hechos documentados (Rosenberg, 1987). La mayor parte de la literatura sobre ellos se enfoca en su manifestación en el entorno médico como una enfermedad o lesión falsa o autoinfligida. También se manifiestan en el marco de la justicia penal como victimización por delitos falsos o autoinfligidos. Si los padres envenenaron a sus hijos para probar una enfermedad, podrían abusar sexualmente de sus hijos para probar un crimen. Se sabe que las “víctimas” destruyen propiedades, fabrican evidencia y se mutilan a sí mismas para convencer a otros de su victimización.

La motivación es la ganancia psicológica (es decir, atención, perdón, etc.) y no necesariamente dinero, celos o venganza. Estas son las realidades impopulares, pero documentadas, del mundo. Reconocer su existencia no significa que el abuso sexual infantil y la agresión sexual no sean problemas reales y graves.

ESTABLECER COMUNICACIÓN CON LOS PADRES

No se puede exagerar la importancia y dificultad de esta técnica en casos extrafamiliares que involucran a niños pequeños. Un investigador debe mantener una comunicación continua con los padres de las víctimas en estos casos de abuso. No todos los padres reaccionan de la misma manera ante el supuesto abuso de sus hijos. Algunos son muy comprensivos y cooperativos. Otros reaccionan de forma exagerada y algunos incluso niegan la victimización. A veces hay animosidad y desconfianza entre los padres con diferentes reacciones. Una vez que los padres pierden la fe en la policía o el fiscal y empiezan a interrogar a sus propios hijos ya realizar su propia investigación, el caso puede perderse para siempre. Los padres de un caso se comunican entre sí los resultados de su “investigación”, y algunos incluso se han puesto en contacto con los padres en otros casos. Tal actividad parental es una fuente obvia de contaminación potencial.

Se debe hacer comprender a los padres que la credibilidad de sus hijos se verá comprometida si la información obtenida resulta ser infundada o falsa. Para minimizar este problema, dentro de los límites de la ley y sin poner en peligro las técnicas de investigación, se debe informar periódicamente a los padres sobre el progreso del caso. A los padres también se les pueden asignar cosas constructivas para hacer (por ejemplo, cabildear por una nueva legislación, trabajar en programas de concientización y prevención) para canalizar su energía, preocupación y “culpabilidad”.

DESARROLLAR UN PLAN DE CONTINGENCIA

Si un departamento espera hasta que realmente se enfrenta a un caso antes de desarrollar una respuesta, puede ser demasiado tarde. En los casos que involucran abuso continuo de niños, los departamentos deben responder rápidamente y esto requiere una planificación avanzada. Existen problemas adicionales para los departamentos de tamaño pequeño a mediano con personal y recursos limitados. La investigación efectiva de estos casos requiere planificación, identificación de recursos y, en muchos casos, acuerdos de ayuda mutua entre agencias. El Departamento de Defensa de los EE. UU. ha llevado a cabo capacitación especializada y ha desarrollado un plan de este tipo para los casos de red sexual infantil que involucran instalaciones y personal militares. Una vez que un caso está contaminado y fuera de control, tengo pocos consejos sobre cómo salvar lo que alguna vez pudo haber sido una infracción penal procesable. Algunos de estos casos incluso se han perdido en apelación después de una condena debido a problemas de contaminación.

GRUPOS DE TRABAJO MULTIDISCIPLINARIOS

La sargento Beth Dickinson, del Departamento del Sheriff del condado de Los Ángeles, fue la presidenta del Subcomité de Abuso Sexual Infantil de Múltiples Víctimas y Múltiples Sospechosos. El sargento Dickinson afirma (comunicación personal, noviembre de 1989):

“Uno de los mayores obstáculos que deben superar los investigadores es la renuencia de los administradores de las fuerzas del orden a comprometer suficientes recursos desde el principio en una investigación que tiene el potencial de convertirse en una red multidimensional de explotación sexual infantil. Es importante entrar y estar al tanto de la investigación de manera oportuna: hacer que se investigue de manera oportuna para evaluar el riesgo para los niños y evitar la histeria, el sensacionalismo de los medios y la contaminación cruzada de información. El enfoque de equipo reduce el estrés de los investigadores individuales, lo que permite el apoyo de los compañeros y minimiza la sensación de estar abrumado”.

El enfoque de equipo y el trabajo conjunto no significa, sin embargo, que cada disciplina olvide su rol y comience a hacer el trabajo de la otra.

RESUMEN

La investigación de los anillos de sexo infantil puede ser difícil y llevar mucho tiempo. Sin embargo, la probabilidad de que exista una gran cantidad de evidencia corroborativa en un caso de múltiples víctimas/múltiples delincuentes aumenta las posibilidades de un enjuiciamiento exitoso si ocurrió el delito. Debido a que todavía hay mucho que no sabemos o no entendemos sobre la dinámica de los círculos sexuales infantiles multidimensionales, las técnicas de investigación son menos seguras. Cada nuevo caso debe evaluarse cuidadosamente para mejorar los procedimientos de investigación.

Debido a que los profesionales de la salud mental parecen ser incapaces de determinar, con algún grado de certeza, la exactitud de las declaraciones de las víctimas en estos casos, las fuerzas del orden público deben proceder mediante el proceso de corroboración. Si algo de lo que describe la víctima es exacto, algo mal percibido, algo distorsionado y algo contaminado, ¿qué se supone que debe creer el jurado? Hasta que los profesionales de la salud mental puedan dar mejores respuestas, se le debe pedir al jurado que crea lo que la investigación puede corroborar. Incluso si solo una parte de lo que alegan estas víctimas es fáctico, eso aún puede constituir una actividad delictiva significativa.
CONCLUSIÓN

Hay muchas posibles respuestas alternativas a la pregunta de por qué las víctimas alegan cosas que no parecen ser ciertas. El primer paso para encontrar esas respuestas es admitir la posibilidad de que algo de lo que describen las víctimas no haya sucedido. Algunos expertos parecen reacios a siquiera considerar esto. La mayoría de estas víctimas probablemente tampoco están mintiendo y han llegado a creer que lo que alegan realmente sucedió. Hay explicaciones alternativas de por qué las personas que nunca se conocieron pueden contar la misma historia.

Creo que hay un término medio: un continuo de actividad posible. Parte de lo que alegan las víctimas puede ser verdadero y exacto, algo puede ser mal interpretado o distorsionado, algo puede ser filtrado o simbólico, y algo puede estar “contaminado” o ser falso. El problema y desafío, especialmente para la aplicación de la ley, es determinar cuál es cuál. Esto sólo se puede hacer a través de una investigación activa. Creo que la mayoría de las víctimas que alegan abuso “ritual” son en realidad víctimas de algún tipo de abuso o trauma. Ese abuso o trauma puede o no ser de naturaleza criminal. Después de una larga discusión sobre varias explicaciones alternativas y la continuidad de la actividad posible, una madre me dijo que por primera vez desde la victimización de su hijo pequeño se sentía un poco mejor. Había pensado que sus únicas opciones eran que su hijo era un mentiroso patológico o, por otro lado, vivía en una comunidad controlada por satanistas.

La aplicación de la ley tiene el problema obvio de intentar determinar qué sucedió realmente para fines de justicia penal. Los terapeutas, sin embargo, también pueden estar interesados en lo que realmente sucedió para evaluar y tratar adecuadamente a sus pacientes. Cómo y cuándo confrontar a los pacientes con escepticismo es un problema difícil y delicado para los terapeutas.

Cualquier profesional que evalúe las denuncias de abuso “ritual” de las víctimas no puede ignorar o descartar rutinariamente la falta de evidencia física (ningún cuerpo o evidencia física dejada por asesinatos violentos); la dificultad de cometer con éxito un delito de conspiración a gran escala (cuantas más personas estén involucradas en cualquier conspiración delictiva, más difícil será salirse con la suya); y la naturaleza humana (es probable que ocurran conflictos intragrupales que resulten en revelaciones individuales en beneficio propio en cualquier grupo involucrado en secuestros organizados, crianza de bebés y sacrificios humanos). , dejar pruebas y, finalmente, hacer admisiones para alardear de sus delitos o para reducir su responsabilidad legal. El descubrimiento de los asesinatos en Matamoros, México en 1989 y los resultados de la investigación posterior son buenos ejemplos de esta dinámica.

Los interventores demasiado entusiastas deben aceptar el hecho de que parte de su actividad bien intencionada está contaminando y dañando el potencial procesal de los casos en los que sí ocurrieron actos delictivos. Todos (es decir, los medios de comunicación, las iglesias, los terapeutas, los defensores de las víctimas, las fuerzas del orden público y el público en general) debemos preguntarnos si hemos creado un entorno en el que las víctimas sean recompensadas, escuchadas, consoladas y perdonadas en proporción directa a la gravedad. de su abuso. ¿Estamos alentando a las personas necesitadas o traumatizadas a contar historias cada vez más escandalosas de su victimización? ¿Estamos compensando siglos de negación al aceptar ciegamente cualquier acusación de abuso infantil sin importar cuán absurda o improbable sea?

 ¿Estamos aumentando la probabilidad de que los individuos rebeldes, antisociales o que buscan atención graviten hacia el “satanismo” publicitándolo y reaccionando exageradamente ante él? La reacción exagerada al problema puede ser peor que el problema.

La cantidad de abuso infantil “ritual” que ocurre en este país depende de cómo se defina el término. Un ejemplo documentado de lo que podría llamar abuso infantil “ritual” fue el horror narrado en el libro _A Death in White Bear Lake_ (Segal, 1990). El abuso en este caso, sin embargo, tuvo poco que ver con el sistema de creencias espirituales de nadie. Hay muchos niños en los Estados Unidos que, desde temprana edad, están gravemente traumatizados psicológica, física y sexualmente por padres enojados y sádicos u otros adultos. Tal abuso, sin embargo, no es perpetrado solo o principalmente por satanistas. Las probabilidades estadísticas son que tales abusadores sean miembros de las principales religiones. Si el 99,9% de los satanistas y el 0,1% de los cristianos abusan de los niños como parte de su sistema de creencias espirituales, eso todavía significa que la gran mayoría de los niños abusados fueron abusados por cristianos.

Hasta que se obtenga y corrobore evidencia contundente, el público no debe tener miedo de creer que los bebés están siendo criados y comidos, que 50,000 niños desaparecidos están siendo asesinados en sacrificios humanos, o que los satanistas se están apoderando de las guarderías o instituciones de los Estados Unidos. Nadie puede probar con absoluta certeza que tal actividad no ha ocurrido. Sin embargo, la carga de la prueba, como lo sería en un proceso penal, recae en quienes afirman que ha ocurrido.

La explicación de que los satanistas están demasiado organizados y la aplicación de la ley es demasiado incompetente solo llega hasta cierto punto para explicar la falta de evidencia. Durante al menos ocho años, las fuerzas del orden estadounidenses han estado investigando agresivamente las denuncias de víctimas de abuso ritual. Hay poca o ninguna evidencia de la parte de sus acusaciones que trata sobre la cría de bebés a gran escala, el sacrificio humano y las conspiraciones satánicas organizadas. Ahora depende de los profesionales de la salud mental, no de las fuerzas del orden, explicar por qué las víctimas alegan cosas que no parecen haber sucedido. Los profesionales en este campo deben aceptar el hecho de que todavía hay mucho que no sabemos sobre la victimización sexual de los niños, y que esta área necesita desesperadamente el estudio y la investigación por parte de científicos sociales racionales y objetivos.

Si se ha de enjuiciar con éxito a los culpables, si se ha de exonerar a los inocentes y si se ha de proteger y tratar a las víctimas, se deben desarrollar o identificar mejores métodos para evaluar y explicar las denuncias de abuso infantil “ritual”. Hasta que esto se haga, la controversia continuará ensombreciendo y alimentando la reacción violenta contra la validez y la realidad del abuso sexual infantil.

REFERENCES

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Breiner, S.J., _Slaughter of the Innocents: Child Abuse Through the Ages and Today_. New York: Plenum Press, 1990.
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Chino, CA: Chick Publications, 1987.
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Timnik, L., “The Times Poll,” _Los Angeles Times_, August 25-26, 1985.
Virginia Crime Commission Task Force, _Final Report of the Task Force Studying Ritual Crime_. Richmond, Virginia.

 LECTURA SUGERIDA
- a. Cooper, John Charles, _The Black Mask: Satanism in America Today_. Old Tappen, N.J.: Fleming H. Revell Company, 1990. Probablemente el mejor de la gran cantidad de libros disponibles principalmente en librerías cristianas y escritos desde la perspectiva cristiana. Este, sin embargo, está escrito sin la histeria y el sensacionalismo de la mayoría. Recomendado para investigadores que quieran información desde esta perspectiva.

- b. Hicks, Robert D., _En busca de Satanás: la policía y lo oculto_. Buffalo, NY: Prometheus Books, 1991. Sin duda, el mejor libro escrito hasta la fecha sobre el tema del satanismo y el ocultismo desde la perspectiva de la aplicación de la ley. Robert D. Hicks es un ex oficial de policía que actualmente trabaja como analista de justicia penal para el estado de Virginia. Lectura obligada para cualquier profesional de la justicia penal involucrado en este tema. Desafortunadamente, en el capítulo sobre “Abuso satánico de niños”, el autor parece haber sido demasiado influenciado por escépticos extremos con credenciales mínimas o cuestionables en esta área. El libro es fácil de leer, lógico y muy recomendable.

- C. Richardson, James T.; Mejor, Joel; y Bromley, David G.; Eds, _El miedo al satanismo_. NY: Aldine de Gruyter, 1991. El mejor libro ahora disponible sobre la controversia actual sobre el satanismo escrito desde la perspectiva académica. Los editores y muchos de los autores de los capítulos son profesores universitarios y han escrito un libro objetivo y bien documentado. Una de las grandes fortalezas de este libro es el hecho de que los editores abordan una variedad de temas controvertidos desde una variedad de disciplinas (es decir, sociología, historia, folclore, antropología, justicia penal). Debido a su perspectiva académica, a veces es más difícil para leer, pero vale la pena el esfuerzo.
El capítulo sobre “La aplicación de la ley y la conexión del crimen satánico” contiene los resultados de una encuesta de “Cult Cops” y es una lectura obligada para los agentes de la ley. Sin embargo, el capítulo sobre “Satanismo y abuso sexual infantil: construyendo el miedo al abuso ritual” fue escrito por un periodista independiente que parece asumir la posición de que estos casos involucran poco o ningún abuso infantil real.

- d. Terr, Lenore, _Demasiado asustado para llorar: Trauma psíquico en la niñez_. Nueva York: Harper and Row, 1990. Un excelente libro escrito por un psiquiatra que brinda información importante sobre la naturaleza y la recordabilidad del trauma psíquico temprano. Para mí, la investigación y los hallazgos del Dr. Terr en el infame caso de secuestro de Chowchilla arrojan mucha luz sobre la controversia del abuso “ritual”.