La tradición martinista
Recordemos, con Robert Amadou, lo que engloba el término “martinismo” que, “en la familia de las doctrinas de la iniciación, de la iluminación, (…) pertenece al género del esoterismo cristiano, es decir judeocristiano” (Robert Amadou , “Martinisme”, 2ª edición revisada y ampliada, CIREM, 1997).
Es ante todo el Culto Primitivo de la Orden de los Caballeros Masones Elus Coëns del Universo, fundada por Martínez de Pasqually (1710-1774) de la cual Louis-Claude de Saint-Martin fue secretario y sin duda el mejor alumno.
Es la Teosofía de Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803), en la encrucijada de dos experiencias fundantes, la experiencia de una Réau-Croix que realizó con éxito todas las operaciones de Coëns, el encuentro de la obra de Jacob Bœhme del cual será traductor. Recordemos que Jacob Boehme, a menudo descrito como un místico, fue también un hermetista operativo de altos vuelos.
Es el sistema masónico del Régimen Escocés Rectificado fundado por Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824) a partir de la Estricta Observancia Templaria, inmerso en la doctrina de reintegración de Martínez de Pasqually. La Profesión y la Gran Profesión, corona de este sistema, son una síntesis de la doctrina transmitida por el Culto Primitivo.
Finalmente, está la Orden Martinista y sus muchas ramificaciones, fundada en 1887 por Papus (1865-1916). Hoy, todas las órdenes martinistas constituyen un movimiento vivo e influyente que lleva los principios y símbolos del iluminismo.
El Martinismo "de Louis-Claude de Saint-Martin" ofrece un camino directo, un acceso inmediato al conocimiento perfecto, a la Gnosis, sin más intermediario que el Silencio que luego hace del iniciado otro Cristo, un Hombre Nuevo. No una gnosis religiosa, que conecta, sino una Gnosis que suelta, que libera.
Esta Gnosis inscrita en el Yo, pero no circunscrita al Yo, puede violar un aparato psíquico no preparado para esta última experiencia que es una muerte para el mundo y una muerte del mundo concebido. Las tradiciones ayudan en la recepción de la experiencia, más esencial que existencial, en su asimilación y en su sabia inscripción, precisamente en la existencia.
Muy clásicamente, y como las grandes corrientes tradicionales, el Martinismo, más ampliamente la Ilustración, considera a la Gnosis como un conocimiento que puede ser transmitido en el tiempo, tanto a través de enseñanzas como a través de prácticas.
La enseñanza se organiza en torno a principios resultantes de una revelación considerada de origen divino y de la que no olvidemos que si se origina en la experiencia del Ser, se colorea según la lengua y la cultura que pretenden transmitirla. Hay así una transmisión progresiva, gradualista, temporal y templada, que pasa por los misterios, los ritos, las artes, los símbolos de los que Jacob Bœhme nos dice que son "la firma de las cosas".
https://www.ordre-martiniste.org/?page_id=478
http://www.ordre-de-lyon.eu/Textes_rituels/rituels_martinistes/blitz.pdf
INICIACIÓN MARTINISTA
por
Mike Restivo (Sar Ignatius IL),
https://hermetic.com/caduceus/martinism
Una de las formas más familiares de iniciar discusiones entre martinistas es hacer la pregunta "¿Qué es un martinista?". La respuesta a eso puede ser tan elegantemente simple o tan intrincada y compleja como lo deseen los participantes. La noción de “Iniciación” es común, si no central, a esta pregunta ya las relativas a la “Legitimidad martinista”. Comencemos con una definición amplia para el presente, luego coloreemos gradualmente algunos detalles.
El “martinismo” es la filosofía mística cristiana basada en los libros y cartas de Louis-Claude de Saint-Martin. La definición de “mística cristiana” es en sí misma digna de un libro extenso como Misticismo de Evelyn Underhill, un clásico en la literatura de estudios religiosos. Evelyn Underhill fue en un momento miembro de un auténtico Templo del Amanecer Dorado(Golden Down) bajo el autor A. E. Waite, en Inglaterra y supuestamente no estaba familiarizada con la aplicación práctica de su tema. Golden Dawn era, y sigue siendo, una organización dedicada al estudio de la Magia y otras prácticas Ocultas. En general, un místico cristiano es alguien que está realizando deliberadamente las virtudes expresadas por la vida de Jesucristo lo mejor que puede. Esta es una definición bastante amplia. Hay muchos cristianos piadosos que son místicos y no lo saben. Generalmente, sin embargo, el místico cristiano, de hecho el místico de cualquier religión, se dedica a una disciplina espiritual más allá de las prácticas religiosas cotidianas. Estas disciplinas espirituales son similares a las que realizarían los monjes y las monjas, es decir, una profunda comunión orante con Dios, en otras palabras, la meditación. Esto da lugar a otra definición adecuada de un místico: un místico es alguien que busca elevar su conciencia con el propósito de una mayor sintonía con Dios. Hacer esto dentro de un ambiente cristiano lo convierte a uno en un místico cristiano. Definiciones más específicas que estas van más allá de las sugeridas por Saint-Martin en sus escritos publicados.
Durante su vida (1743 a 1803), Louis-Claude de Saint-Martin no fundó ningún grupo o fraternidad para el estudio de los misterios superiores de la experiencia religiosa. Recuérdese que en esta época había trascendido la Revolución Francesa y la llamada Santa Inquisición pasaba sus últimos días. La indulgencia pública en actividades demasiado controvertidas podría haberlo puesto en prisión a la espera de la guillotina o la hoguera, dependiendo de las autoridades, Iglesia o Estado, con las que entró en conflicto. Como era, como un noble, fue encarcelado por un corto período durante la Revolución, pero liberado por la intercesión de los funcionarios locales que intentaron emplearlo como maestro de escuela pública. Saint-Martin mantuvo correspondencia personal y reuniones con personas de ideas afines e inclinaciones espirituales. Además de escribir cartas y visitar amigos en Francia y otros países, expuso sus pensamientos inspiradores en varios libros. Probablemente estuvo influenciado por los libros piadosos de vida religiosa de su época, especialmente el de Santa Francisco de Sales, obispo de Lyon, Francia y Doctor de la Iglesia (1567-1622). El libro de San Francisco de Sales Introducción a la vida devota, publicado en 1619, es un modelo de vida mística cristiana. Incorrupto durante los primeros 10 años después de su muerte, el cuerpo de Santa Francisca de Sales descansa en la Casa Madre de la Orden de la Visitación en Annecy, Francia, cerca de París. La mayor influencia admitida sobre Saint-Martin fueron los libros del filósofo místico alemán Jacob Boehme. Louis-Claude de Saint-Martin fue el primero en traducir las obras de Boehme del alemán al francés. Hay evidencia en sus cartas publicadas de que estaba familiarizado con temas ocultos de su época como el espiritismo, los tratamientos magnéticos, la evocación mágica y las obras de Emanuel Swedenborg (1688-1772). Aunque contemporáneos, no existe correspondencia escrita entre Louis-Claude de Saint-Martin y Emanuel Swedenborg, ni siquiera una referencia a los mismos. Saint-Martin no se casó y no tuvo hijos.
Tanto antes como después de su muerte, se formaron espontáneamente círculos de admiradores de las obras de Saint-Martin con el propósito de discutir y quizás practicar su filosofía. Estos fueron llamados genéricamente “Amigos de Saint-Martin”. Entremos ahora de golpe en el tema principal de este ensayo, el de la Iniciación. La cadena de sucesión o sucesión apostólica más detallada, por así decirlo, está dada por la Ordre Martiniste de París, Francia:
1. Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803)
2. Abbé de la Noue (fallecido en 1820)
3. Antoine-Marie Hennequin (fallecido en 1851)
4. Henri de la Touche (fallecido en 1851)
5. Adolphe Desbarolles (fallecido en 1880)
6. Marquesa Amélie de Boissmortemart
(nacida Amélie de Nouel de la Touche)
7. Agustín Chaboseau (fallecido en 1946)
Hay una sucesión paralela:
1. Louis-Claude de Saint-Martin
2. Jean-Antoine Chaptal (died 1832)
3. Henri Delaage (died 1882)
4. Gérard Encausse (ie. Papus, died 1916)
En 1888, Augustin Chaboseau y Gérard Encausse intercambiaron Iniciaciones personales para consolidar la sucesión. Aparte de los nombres de Saint-Martin, Chaboseau y Encausse, las otras personas son en su mayoría solo nombres para nosotros. ¿Cómo se procede desde los círculos informales de afficianados de Saint-Martin, de los cuales estos nombres deben pertenecer, dado el vacío de información adicional, a la noción de una Cadena Iniciática de sucesión? Según la propia admisión de Papus, "Todo lo que recibí fueron algunas cartas y algunos puntos". Esta es una referencia críptica al símbolo, inventado por Papus, llamado "Labarum" martinista compuesto por las letras "S" y "I" y triángulos equiláteros opuestos representados por tres puntos cada uno, todo dentro de los cuatro cuadrantes de una cruz equilátera: (Las limitaciones del tipo de letra representan mal el gráfico).
Muchos martinistas creen, pero Saint-Martin nunca lo admite en ninguno de sus libros o cartas, que era miembro de una fraternidad rosacruz llamada "Rose-Croix de L'Orient". Sin embargo, la traducción al inglés de “Rosy-Cross of the East” no es satisfactoria. Creo que la referencia es a la Orden Rosacruz conocida en inglés como los “Hermanos Asiáticos”, que ha sido descrita con cierta aprobación por A. E. Waite en su libro La Hermandad de la Rosa Cruz, un importante texto de referencia en el estudio Rosacruz. Esta Orden Rosacruz fue contemporánea de San Martín. Se sabe que el propio Jacobe Boehme conoció a estudiantes de alquimia durante su carrera como escritor y, además, fue visitado por miembros de la Rosacruz al final de su vida.
Además, se sabe que Louis-Claude de Saint-Martin era un Iniciado del más alto grado de una Orden Mágica o Teúrgica Cristiana llamada Élus-Cohens Chévalerie des Maçons de l'Univers (Sacerdotes Electos Caballeros Masones del Universo). Como ex masón e iniciado teúrgico, se cree que Saint-Martin realizó una iniciación personal simple sobre sus alumnos, algo así como la imposición de manos, nada elaborado. No hay pruebas públicas disponibles de que haya ocurrido algo de este tipo, ni de la pluma de Saint-Martin ni de ninguno de sus admiradores, que se cuentan por miles en toda Europa. No se puede enfatizar demasiado que Louis-Claude de Saint-Martin nunca reclamó la posesión de ninguna Sabiduría Secreta o habilidades sobrenaturales. A pesar de su silencio sobre el nivel de su propia espiritualidad, el tenor inspirado de sus obras y, de hecho, de su misma vida, y que admitió libremente el éxito en sus operaciones teúrgicas, no es irrazonable concluir que un cierto magisterio o gracia sacramental emanó de su ser. Los nombres enumerados en la sucesión martinista son presumiblemente personas documentadas que han recibido este “toque” o “transmisión” personal e informal, como se le llama en el martinismo, de persona a persona.
En 1891, la Orden Martinista fue fundada en París, Francia, por un Consejo Supremo que contenía:
1. Papus (Grand Master)
2. Chaboseau
3. Paul Adam
4. Barlet
5. Maurice Barres
6. Burget
7. Chamuel,
8. Stanislas de Guaita
9. LeJay
10. Montiere,
11. Joseph Peladan
12. Sedir
Maurice Barres y Joseph Peladan fueron reemplazados más tarde por Marc Haven y Victor-Emile Michelet.
En aras de la exhaustividad, completaré la sucesión, al menos hasta 1971:
1. Papus (fallecido en 1916)
2. Charles Detre (es decir, Teder, murió en 1918)
3. Jean Bricaud (fallecido en 1934)
4. Constant Chevillon (asesinado por Vichy Milita en 1944)
5. Charles-Henry Dupont (fallecido en 1960)
6. Philippe Encausse (retirado en 1960)
7. Irénée Seguret (1971-?)
Otras Órdenes Martinistas derivadas de Papus:
1. Papus
2. Victor Blanchard (fallecido en 1953. Gran Maestre Ordre Martiniste et Synarchique (OMS), fundada en 1918)
3. Agustin Chaboseau (fallecido en 1946. Gran Maestre Ordre Martiniste Traditionnel (OMT), fundada en 1931)
4. Joules Boucher (fallecido en 1955. Gran Maestre Ordre Martiniste Rectifié fundado en 1948)
5. Ordre Martinist Initiatique, fundada en 1968, Christianne Buisset Gran Maestre alrededor de 1980-?)
La Orden Martinista de París (OM) finalmente se convirtió en el cuerpo más grande de martinistas iniciados regularmente hasta la Segunda Guerra Mundial.
El OMS continuó solo en Suiza durante la Segunda Guerra Mundial. Eventualmente cesó sus obras allí, pero una jurisdicción de OMS en Inglaterra continúa hasta el día de hoy (1994). Hacia el año 1960, la Jurisdicción Canadiense de la OMS se autonomizó unilateralmente, y opera por cuenta propia en varias Provincias de Canadá. La jurisdicción Madre de la OMS no reconoce a la Orden Canadiense como un cuerpo de la OMS, considerándola clandestina, aunque propiamente en posesión de autoridad Iniciática. La discusión adicional de la OMS canadiense espera que el Soberano Gran Maestro (u otras autoridades) de la OMS en Canadá proporcione más material histórico muy necesario. La OMS está activa regularmente en los Estados Unidos de América bajo una Carta de la OMS en Inglaterra. Se requiere con urgencia más información sobre este organismo estadounidense de fuentes autorizadas.
En 1946, la OMT, o TMO, como se la conoce más comúnmente en inglés, fue depositada bajo la tutela de la Orden Antigua y Mística Rosae Crucis (AMORC). El mayor número de martinistas en el mundo son de esta obediencia, debido a los métodos de escuela por correspondencia empleados por esta Orden Rosacruz. La iniciación por correo no es practicada ni reconocida por ninguna Orden o grupo Martinista. La instrucción por correspondencia no ha sido aprobada por casi todas las Órdenes Martinistas auténticas, sin embargo, A. E. Waite en su libro The Unknown Philosopher señala que las instrucciones fueron enviadas por correo bajo el Gran Maestre de Papus.
Actualmente existen varias órdenes martinistas adicionales, que trabajan en pequeña escala y, en última instancia, descienden de las organizaciones mencionadas anteriormente, no todas las cuales son reconocidas por los principales organismos martinistas ni entre sí.
El lector perspicaz notará que a partir de una tenue afirmación anecdótica de una Transmisión Iniciática (¿de qué exactamente?) una tendencia, incluso desde la historia más temprana de la Orden Martinista de París, de grupos que se separan de la línea principal del Martinismo parisino, ha sido el regla, no la excepción, que es una consolidación de la Orden Martinista de Lyon bajo Henry Dupont con la Orden Martinista de París bajo Philippe Encausse. Desde entonces, el “de París” ya no se usa ni se requiere.
La Orden Martinista en general está organizada en el Sistema de Logia, algo así como la Francmasonería, aunque no se hace ningún esfuerzo por usurpar sus símbolos y enseñanzas. Después de haber sido encontrado sincero y deseoso de estudiar los principios de la Orden, un candidato progresa sucesivamente a través de tres Grados o Grados: Asociado, luego Iniciado, luego Superior Desconocido. La educación se da de manera presencial durante reuniones llamadas Conventículos. Se emplea un ritual simple de apertura y cierre del grupo llamado Heptada (mínimo de 7 miembros) o Logia (mínimo de 21 miembros). Grupos más pequeños llamados Círculos con una ceremonia de apertura y clausura muy simplificada, permiten menos del mínimo para estudiar los principios martinistas.
Los Grados del Martinismo, y equipararé aproximadamente al Martinismo con las Órdenes Martinistas, por el momento, ya que esta es la concepción comúnmente sostenida entre los Martinistas, realmente son un desarrollo o una preparación para el Tercer Grado. Según Papus, “Solo hay un Grado, el de S.I.”. S. I. significa Supérieur Inconnu, en francés. Las Iniciaciones son una especie de bautismo destinado a estimular la ascensión del miembro a la montaña de la Sabiduría, por así decirlo. Las lecciones del Conventículo son un marco de estudio comprensivo diseñado para permitir que esa chispa se convierta en una llama. En este punto, amable lector, estamos en el punto de una inferencia (una consagración tipo bautismo) que se ha colocado encima de una anécdota de ella (la transmisión de un toque personal o una bendición). La naturaleza y eficacia de la Transmisión Martinista en sí misma es en gran medida una cuestión de fe. El efecto notable del Martinismo, sin embargo, existe en la participación en el estudio grupal y la práctica personal de una forma de vida mística. El sistema Lodge proporciona un entorno psicológico para fomentar la percepción y apreciación de los principios espirituales superiores. Se supone que después del Tercer Grado, en el que terminan los estudios oficiales, el martinista es plenamente capaz de seguir estudiando y practicando por sí mismo y, de hecho, está preparado para ayudar en el servicio caritativo y filantrópico al resto de la humanidad.
He explicado, con algunas diversiones, cómo surgieron las Órdenes Martinistas y la descripción básica generalmente aceptada de la organización de una Orden Martinista con respecto a sus Iniciaciones. Se puede descubrir comparando el material de las lecciones martinistas actuales con los escritos reales de Louis-Claude de Saint-Martin, que una cantidad sustancial de conceptos y principios ocultos se enseñan como "martinismo", cuya naturaleza puede o no. se han reunido con la aprobación de Saint-Martin. Esto ha llevado a una disminución del elemento místico, el primario, en el Martinismo, y una amplificación de los principios ocultos o secundarios relacionados. Podemos observar lo que es el Martinismo ahora, como lo ejemplifican las diversas Órdenes Martinistas. Esto fomenta la pregunta "¿Qué se supone que es el martinismo, idealmente?". ¿Puede satisfacer sus propios ideales? ¿Cómo evolucionará en el futuro? ¿Cómo debería evolucionar? Comentarios y preguntas al autor están invitados.
Bibliografía de los materiales consultados para este ensayo:
1. Misticismo Evelyn Underhill, E. P. Dutton Inc., Nueva York
2. La espada de la sabiduría, Ithell Colquhoun, G. P. Putnam's Sons, Nueva York
Este es un excelente texto de referencia para estudiantes serios de la Orden Hermética de la Golden Dawn.
3. Introducción a la vida devota San Francisco de Sales, Image Books, Garden City, Nueva York
4. Los Incorruptibles Joan Carroll Cruz, Tan Books and Publishers, Inc., Rockford, Illonois
5. El filósofo desconocido, Arthur Edward Waite, Rudolph Steiner Publications, Blauvelt, Nueva York
6. La Hermandad de la Rosa Cruz, A. E. Waite, University Books, New Hyde Park, Nueva York.
7. Sacramentaire du Rose+Croix de Robert Ambelain, La Diffusion Scientific, París
Este libro de oraciones cristianas basado en la Liturgia Católica Romana, contiene una introducción que formula la teoría de la “Rosa+Croix de L'Orient” de Robert Ambelain, fundador y Gran Maestro de L'Ordre Martiniste des Élus-Cohens alrededor del año 1946.
9. Tres místicos famosos Saint-Martin, Jacob Boehme, Swedenborg, Rider & Co. Londres, Inglaterra
Este contiene el artículo Saint Martin the French Mystic de A. E. Waite
10. “L'Initation”, diario oficial de L'Ordre Martiniste
Dirección postal: 6, rue Jean Bouveri, 92100, Boulogne Billancourt, Francia. Las suscripciones están disponibles para cualquier persona, pero solo en francés.
11. El FUDOSI, publicación especial de AMORC en 1946. Solo se realizó una edición.
12. Documentos personales de décadas de estudio y práctica como martinista.
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