Aleyster Crowley, quien revolucionó el satanismo
En 1920, Crowley fundó la Abadía de Thelema, en Cefalú (Sicilia), un lugar en el que se decía que tenían lugar orgías y ritos sexuales. El lugar adquirió tal fama que el propio Mussolini acabó expulsándolos del país.https://historia.nationalgeographic.com.es/a/aleister-crowley-mago-negro_15452
Independientemente, Crowley continuó experimentando con su bisexualidad y el sexo con prostitutas. Sin embargo, mientras que su estilo de vida le abría los ojos y era espiritual, los miembros de más alto nivel del Amanecer Dorado lo consideraban demasiado libertino y se negaban a permitirle entrar en los niveles superiores.
Una corriente que imperó principalmente en el siglo 19, 20 es el gnosticismo, https://es.wikipedia.org/wiki/Gnosis_(gnosticismo). Esta corriente acogida y potenciada por los templarios, masonería, francmasonería, teosofía,... se fundamenta en un pilar (entre otros) que sostiene que el bien y el mal son un contructo mental, no son reales.
En el siglo XX, Aleyster Crowley, un renovador del satanismo occidental https://expongoalcabal.blogspot.com/2022/12/aleyster-crowley-quien-revoluciono-el.html Creó Thelema, en esencia haz lo que quieras, porque el bien y el mal no existen.https://es.wikipedia.org/wiki/Thelema
Fue el mago satánico de la élite.
Sale a la luz el primer verso gay del mago negro Aleister Crowley
https://www.theguardian.com/books/2014/may/09/occultists-poems-to-grace-london-antiquarian-book-fair
Cuaderno de poemas escrito por un ocultista desconsolado en 1898 para ser exhibido en la feria del libro anticuario en Londres
En
1898, el hombre más malvado del mundo se sentía profundamente apenado
por sí mismo. La primera gran historia de amor del ocultista Aleister
Crowley, con su compañero de estudios de Cambridge Herbert Jerome
Pollitt, estaba en ruinas, y tomó la poesía como su único consuelo.
“Cuando
mi cuerpo enfermo en su amor yace ahogado/ Y él yace cadavérico sobre
mí, ni se levantará/ Aunque mi aliento se estremezca, y mi alma esté
muerta”, escribió –y mucho, mucho más– en un diminuto cuaderno de notas.
poemas manuscritos inéditos que ha resurgido recientemente.
El
actor y vendedor de libros raros Neil Pearson, que exhibirá el librito
en la feria de libros antiguos de Olympia en Londres a finales de este
mes, reconoce que no se trata de una gran poesía. "El verso es bastante
roto y vulgar cuando intenta ser honesto. Pero fue escrito en un momento
en que se sentía desconsolado y vulnerable y de alguna manera lo
humaniza, y Dios conoce a Aleister Crowley, más que la mayoría de la
gente". , necesita humanización".
Crowley, quien se hacía llamar
la Gran Bestia 666 y persiguió un interés de por vida en la magia y las
costas más salvajes de la religión y el sexo, fue apodado el Hombre más
Malvado del Mundo por la revista británica John Bull después de que un
antiguo seguidor hiciera una serie de espeluznantes acusaciones,
incluida la afirmación de que ella y su esposo habían sido obligados a
beber la sangre de un gato sacrificado.
Nacido en 1875, Crowley
era un novelista, un entusiasta del yoga, un adicto a la heroína, un
ocultista, un aventurero sexual, un mago, algunos dicen que un espía y,
quizás lo más improbable, un montañero entusiasta que escaló el K2, el
Eiger y muchos otros picos.
Su bisexualidad lo llevó a ser
expulsado de la Orden Hermética de la Golden Dawn, una sociedad dedicada
a la magia y los rituales arcanos que floreció en toda Europa a fines
del siglo XIX, con seguidores famosos, incluido el poeta WB Yeats, que
detestaba a Crowley. La Gran Bestia fundó su propio culto inspirado en
el Antiguo Egipto, con tortuosos rituales, incluido el sexo anal, para
diferentes grados de iniciados, y luego fue expulsado de Sicilia por
Mussolini por depravación sexual. Murió sin dinero en una pensión de
Hastings en 1947.
En 1898 tenía 22 años y se había enamorado
profundamente de Pollitt, una estudiante de pregrado en el Trinity
College de Cambridge, reconocida en los círculos estudiantiles como una
imitadora teatral con el nombre de Diane de Rougy. Se conocieron en
octubre de 1897, se separaron antes de Navidad, se escribieron cartas de
anhelo durante las vacaciones y se hicieron amantes en la víspera de
Año Nuevo, un evento registrado por Crowley como "admitidos a un cargo
permanente en el Templo, la medianoche del 31 de diciembre de 1897". ".
Unos meses después todo había terminado.
Crowley escribiría más
tarde: "Pollitt era más bien simple que de otra manera. Su rostro se
volvió trágico por la terrible hambre de los ojos y la amarga tristeza
de la boca. Poseía una belleza física: su cabello ... su color era
dorado pálido, como el sol primaveral, y su textura de la telaraña más
fina. La relación entre nosotros era esa intimidad ideal que los griegos
consideraban la mayor gloria de la virilidad y el premio más preciado
de la vida ".
Pearson,
quien encontró el cuaderno a través de su interés en la literatura gay
temprana, dice que es el manuscrito de Crowley más antiguo que se
conoce.
Explícitamente homoerótico y, a menudo, sadomasoquista:
"El beso de un marinero está marcado en mi garganta / Donde sus dientes
infames mordieron con fuerza la piel", los poemas no habrían sido
imprimibles cuando se escribieron, dice Pearson, y solo dos se han
publicado.
Sin embargo, está intrigado de que Crowley haya
ahorrado la colección de ocho sonetos, incluidos "Él, que me sedujo
primero" y "Yo, que me muero por tus besos", y otros seis poemas, todos
escritos a lápiz en una palma barata. cuaderno de tamaño pequeño
comprado en Amsterdam, cuando destruyó toda su poesía temprana.
“Él
destruyó la poesía porque él era el sacerdote, el maestro, el líder, y
no se ajustaba a su imagen ser visto como débil y vulnerable. Pero
guardó este librito toda su vida, por lo que los poemas obviamente
significaron una gran trato con él", añade Pearson.
El libro
estará a la venta en la feria, a un precio de £12.500. "Es uno de esos
destilados de la historia que nos dicen mucho más que la versión
oficial", dice.
• Los labios rojos del pulpo, del Cuaderno de Ámsterdam de Aleister Crowley
Los labios rojos del pulpo
Son más que miríadas de estrellas de la noche.
La gran bestia se retuerce en forma más feroz que los sementales sedientos amorosos
Ojalá se aferraran a mí y me picaran. Ojalá me saciaran de deleite.
Los labios rojos del pulpo.
Apestan a veneno del mar
Escarlata y caliente y lánguido
Mi piel bebe su esclava cálida, mis sudores excitan su abrazo envuelto
El pesado mar rueda lánguidamente sobre el beso ensangrentado de nosotros.
Nos esforzamos y nos esforzamos, morimos por amor. Permanecemos en la lucha lujuriosa
agonizamos; nuestro club se vuelve más cruel y más asesino.
Mi pasión se desborda por fin. ¡Ay! con que éxtasis muerdo
Los labios rojos del pulpo.
...............
seguidores:
Jimmy Page -Led Zeppelin
The Beatles, Red Hot Chili Peppers, David Bowie, Iron Maiden, Ozy Osbourne https://www.ilikeyouroldstuff.com/news/how-aleister-crowley-influenced-six-of-your-favourite-rock-bands, por citar algunos
Alex Jones explica por qué Hillary Clinton y otros satanistas adoran a Aleister Crowley por su dedicación a su señor, Lucifer. https://www.newswars.com/learn-why-hillary-worships-aleister-crowley/
La bestia con dos espaldas: Aleister Crowley y el Sexo Mágio en la Inglaterra victoriana tardía
Este capítulo examina la fusión única de la magia sexual occidental y las tradiciones tántricas indias en los albores del siglo XX, centrándose en el trabajo de Aleister Crowley. Discute cómo Crowley hizo del sexo el secreto mágico supremo y la última fuente de poder, y considera su trabajo a la luz de los debates que rodean la sexualidad y el comportamiento sexual desviado. El capítulo argumenta que Crowley es una figura notablemente con cara de Jano, una especie de bestia con dos espaldas, girada tanto hacia adelante como hacia atrás porque reflejó algunos de los temas sexuales y culturales centrales de principios del siglo XX, al tiempo que presagiaba la crisis de la modernidad después de la Segunda Guerra Mundial y muchas tendencias en el pensamiento posmoderno reciente también.
LIBERANDO A LA BESTIA
Aleister Crowley, tantra y magia sexual en la Inglaterra victoriana tardía
Hugh Urban
Universidad del Estado de Ohio
http://esoteric.msu.edu/VolumeV/Unleashing_the_Beast.htm
... Quizás la razón principal de este descuido de Crowley, y también del intenso escándalo y la excitación que lo rodearon durante su vida, fue su práctica de magia sexual (o Magick, para usar la ortografía de Crowley).[4] Rechazando la hipocresía mojigata del mundo cristiano victoriano en el que se crió, Crowley identificó el sexo como la fuerza más poderosa de la vida y la fuente suprema del poder mágico. Con un aparente deleite en ultrajar a la sociedad británica de su tiempo, Crowley hizo un uso explícito de los actos sexuales más "desviados", como la masturbación y la homosexualidad, como componentes centrales de su práctica mágica. Al mismo tiempo, Crowley también fue uno de los primeros autores occidentales en interesarse por las tradiciones hindú y budista del Tantra, un cuerpo de enseñanzas altamente esotérico y que se centra, en parte, en torno al uso de la energía sexual como fuente. del poder espiritual, que había sido criticado durante mucho tiempo por los eruditos orientalistas europeos y los misioneros cristianos como la peor y más perversa confusión de la sexualidad y la religión.[5] De hecho, para la mayoría de los lectores estadounidenses de hoy, Tantra se asocia típicamente con la magia sexual Crowleyiana. Ahora solo es necesario hojear los estantes de cualquier librería Barnes and Noble o navegar por los sitios web que proliferan sin cesar en Internet para descubrir los secretos del Tantra, Sex Magick y Tarot, practicar Tantra sin lágrimas o incluso participar en Wicca for Lovers. Como comenta su primer biógrafo, John Symonds, "Su mayor mérito fue hacer el puente entre el tantrismo y la tradición esotérica occidental y así unir las técnicas mágicas occidentales y orientales".[6]
La batalla será más feroz en torno a la cuestión del sexo... La humanidad debe aprender que el instinto sexual es... ennoblecedor. Los males chocantes que todos deploramos se deben principalmente a las perversiones que producen las supresiones. El sentimiento de vergüenza y el sentido del pecado provocan el ocultamiento, lo que es innoble y el conflicto interno que crea distorsión, neurosis y termina en explosión. Producimos deliberadamente un absceso y nos preguntamos por qué está lleno de pus, por qué duele, por qué estalla en hedor y corrupción.
El Libro de la Ley resuelve completamente el problema sexual. Cada individuo tiene el derecho absoluto de satisfacer su instinto sexual como le es fisiológicamente propio. [32]
Por lo tanto, podríamos decir que Crowley realmente personifica lo que Foucault llama la "hipótesis represiva", es decir, la creencia de que el mundo occidental moderno ha reprimido y negado dolorosamente la sexualidad, y que lo que más se necesita ahora es la afirmación y liberación más completas de la sexualidad. instinto sexual Como el propio Crowley lo expresó en sus Confesiones, "Mi vida sexual fue muy intensa... El amor fue un desafío para el cristianismo. Fue una degradación y una condenación". [33] Sin embargo, como señala Foucault, es realmente inexacto decir que la época victoriana fue de represión y silencio sobre el sexo. Por el contrario, la cultura occidental estaba de hecho saturada de una especie de "hiperdesarrollo del discurso sobre la sexualidad", que ahora se clasificaba y categorizaba en un sinfín de detalles. "Paradójicamente, fue durante el siglo XIX cuando explotó el debate sobre la sexualidad. Lejos de la era del silencio y la represión, la sexualidad se convirtió en un tema importante en la práctica social y política victoriana". [34] La categorización, clasificación y control sobre la sexualidad fue un elemento crítico en la regulación de la sociedad en su conjunto: "La variedad de discursos sexuales... explotaba los secretos de la sexualidad. El sexo comenzó a ser manejado... la perversión se codificó. ... La sexualidad proliferó a medida que se extendió el poder sobre ella". [35]
Sin embargo, como señala Peter Gay, las discusiones sobre la sexualidad tenían que tener lugar en los contextos adecuados, ya sea en privado, en los cerrados ámbitos del secreto o, públicamente, a través del discurso científico. [36] La época victoriana, de hecho, fue testigo de una tremenda proliferación de tratados médicos sobre la sexualidad, tanto en sus formas propias como perversas. Considerando cualquier desviación del sexo "normal" como moralmente sospechosa, la imaginación victoriana estaba obsesionada con la identificación, enumeración y clasificación científica de cada aberración sexual imaginable. Entre las obras más populares de la Inglaterra de finales del siglo XIX se encuentra Psychopathia Sexualis (1886) de Krafft-Ebing, que se convirtió en el catálogo de desviaciones más influyente. Bajo la cubierta protectora de la "nomenclatura médica" y con la "postura de indignación moral", los lectores victorianos "podían disfrutar de este espectáculo de hiperestesia sexual, parestesia, aspermia, polispermia, espermatorrea, sadismo, masoquismo, festichismo, exhibicionismo, hermafroditismo psíquico, satiriasis y ninfomanía”. [37]
Entre las perversiones más siniestras, a los ojos de muchos autores victorianos, estaban aquellas que confundían las esferas religiosa y sensual. Las sensibilidades de la clase media y alta británica de finales del siglo XIX insistieron en la separación adecuada entre religión y sexualidad: el celibato religioso excesivo y el libertinaje sexual se consideraban perversiones destructivas. Sólo la vida conyugal ofrecía la vía media entre el celibato y el libertinaje, que "repara la Caída y conduce de la tierra al cielo". [38] En una era que valoraba la productividad económica, la generación de capital y la moderación en el consumo, la sexualidad sana debía ser útil, productiva y eficiente: "la heterosexualidad normal aparecía bajo una apariencia... atracción entre hombres y mujeres que conducía al matrimonio y familia. El sexo normal era consistente con los valores de la sociedad industrial victoriana: era otro modo de producción". [39]
En muchos sentidos, este secreto de la magia sexual fue realmente la clave de toda su visión de un nuevo Eón basado en la plena afirmación de la Voluntad y la completa liberación de las religiones represivas y opresoras del pasado. De hecho, Crowley lleva la "hipótesis represiva" y el impulso a la libertad sexual hasta su extremo más extremo: no sólo proclama la liberación de la sexualidad de las ataduras mojigatas de su infancia victoriana, sino que también hace de las más desviadas y antisociales actos sexuales, a saber, masturbación, consumo oral de fluidos sexuales y relaciones homosexuales, las claves fundamentales del poder mágico. En otras palabras, se dispuso a marcar el comienzo de su propio nuevo Aeón aplastando y derribando toda la estructura social y moral del mundo en el que se crió. [61]....
➥Explorando el mundo oculto de Jack Parsons
La cámara de las pesadillas: dentro de la abadía siciliana de Aleister Crowley
https://faroutmagazine.co.uk/inside-aleister-crowley-sicilian-abbey/
Poco queda de la Abadía de Thelema. Cuando Aleister Crowley y la comunidad aislada que había formado en la pequeña isla pesquera de Cefalù fueron despedidos por Mussolini en 1923, los aldeanos blanquearon las paredes y tapiaron las puertas y ventanas, dejando que el monasterio satánico se desvaneciera en la oscuridad. Pero, en su apogeo, Thelema fue el santuario de Crowley, un lugar donde el famoso ocultista y sus seguidores intentaron vivir según El Libro de la Ley, el texto religioso esotérico que le dictó un ser no corpóreo conocido como Aiwass.
Casi todo lo que sabes sobre el satanismo y lo oculto tiene alguna relación con Aleister Crowley; aunque rara vez usaba ese nombre, prefiriendo el seudónimo, 'La Bestia'. La marca hedonista de neopaganismo de Crowley se centró en la búsqueda de encontrar la verdadera voluntad de uno. Esto, por supuesto, significaba deshacerse de la funda protectora del cristianismo y abrazar todas las cosas prohibidas. Crowley usaba con frecuencia el sexo y las propiedades de las drogas psicoactivas que alteran la mente para acercar a sus seguidores y a sí mismo a los espíritus y demonios que creía que vivían más allá del reino de los humanos y que ocasionalmente se comunicaban con almas mortales.
Los rituales sacramentales que caracterizaron su fe se formaron en un sistema de creencias conocido como 'Magia', cuya naturaleza se resume mejor en la Ley de Thelema: "Haz tu voluntad será la totalidad de la Ley". Este inquilino central de la filosofía de Crowley vio a sus seguidores desligarse de todas las normas sociales y abrazar el impulso y el individualismo. Si bien sus contemporáneos etiquetaron a Crowley como un loco hipersexual, su filosofía se reviviría más tarde en la década de 1960, momento en el que se convirtió en una especie de ícono contracultural. Incluso Jimmy Page de Led Zeppelin era seguidor de Crowley. Al igual que los hippies de la década de 1960, Crowley creía que era su deber deshacerse de las convenciones de las masas y abrazar el placer individual. Fue este principio fundamental el que lo vio dejar Gran Bretaña por una pequeña isla frente a la costa de Sicilia, donde planeó construir una colonia para sus seguidores.
La Abadía de Thelema se asoma al amplio Mediterráneo. Italia tiene una larga historia de ocultismo y Crowley probablemente estaba al tanto de los diversos cultos y sectas religiosas que florecieron en los márgenes de la sociedad romana antigua. Quizás sea esto lo que lo inspiró a él y a su amante, Leah Hirsig, a alquilar una casa de un piso en la isla de Cefalù. La pareja rápidamente se dispuso a transformar este humilde bungalow, ubicado a cierta distancia de la ciudad principal, en un templo digno de Aiwass. La sala más grande estaba dedicada a las prácticas ceremoniales. En el piso, Crowley dibujó un "círculo mágico" Thelemic en tiza rubí, cuyos segmentos entrelazados contenían los símbolos de cada una de las deidades Thelemic, incluido el trío central Nuit, Hadit y Ra-Hoor-Khuit. Mientras tanto, el dormitorio de Crowley tenía el nombre de 'La Chambre des Cauchemars', 'La habitación de las pesadillas'. En las paredes de esta guarida chamánica, el ocultista pintó a mano una variedad de murales eróticos y frescos de las criaturas con las que afirmaba estar en comunión todas las noches: demonios, terrores nocturnos, duendes, todos ellos representados torpemente mientras Crowley estaba en uno de sus ataques de éxtasis inducidos por las drogas. De hecho, esta sala también sirvió como escenario para las ceremonias de iniciación del culto, durante las cuales los posibles seguidores recibieron drogas psicoactivas, a menudo con efectos aterradores.
Para Crowley, la Abadía de Thelema iba a ser un lugar de aprendizaje, de ahí el lema que una vez adornó la entrada: "Collegium ad Spiritum Sanctum" - "Un colegio hacia el Espíritu Santo". Durante un tiempo, Cefalù demostró ser todo lo que había esperado que fuera, ofreciendo al ocultista la reclusión necesaria para escribir y entregarse a su adicción a las drogas, que, siendo un hombre de negocios nato, logró convertir de una adicción paralizante en un negocio de dinero. -haciendo un esquema con su libro Diario de un drogadicto, cuyos ingresos usó para financiar la colonia. Pero en 1922, todo empezó a desmoronarse. Después de recibir una carta de Crowley, Raoul Loveday, que había conocido al ocultista mientras estudiaba en Oxford, viajó para reunirse con su viejo amigo en Cefalù. “Espero que vengas p.d.q. y trae a Betty”, comenzaba la carta. “Honestamente te digo que la mejor esperanza para tu vida matrimonial es salir de la sórdida atmósfera del Londres bohemio”. Unas semanas más tarde, después de contraer fiebre tifoidea por beber agua de manantial, el cuerpo de Loveday fue incinerado en una pira funeraria.
600 millas al norte, la Marcha sobre Roma de Mussolini estaba en marcha. Pronto, sería declarado líder de toda Italia. Uno de sus primeros actos como el nuevo dictador de la nación fue aplastar a gente como Crowley, cuyo individualismo desenfrenado contrastaba con los valores de su régimen fascista. Crowley y sus seguidores fueron desalojados rápidamente, dejando que la Abadía se derrumbara en la tierra. Durante años, las únicas personas que entraron fueron los niños locales deseosos de asustarse. Luego, en 1955, el cineasta experimental Kenneth Anger intentó restaurar la Chambre des Cauchemars, pero sus esfuerzos no tuvieron éxito. Todavía puedes visitar lo que queda de la Abadía de Thelema hoy. En el interior, encontrará que la mayoría de las pinturas murales han sido cubiertas con cal. Los rostros contorsionados que quedan, sin embargo, parecen cantar los mismos encantamientos que se susurraron dentro de los muros de la abadía hace tantos años.
No hay comentarios:
Publicar un comentario